(DungHuy) - thúc và bắt đầu của thế kỷ đã được đánh dấu bởi những thay đổi lớn trong tất cả các khía cạnh của đời sống con người, phản ánh về định nghĩa của các giá trị mới, nhu cầu mới và thay đổi thói quen tiêu dùng. Có những mô hình mới và giá trị mới được tích hợp vào các xã hội hậu hiện đại.
Các nhà thần học Leocyr Pessini Barchifontaine và chỉ ra rằng "các nhà khoa học, con người, không phải lúc nào cũng thừa nhận sai lầm và hạn chế của họ, mà làm cho việc chấp nhận một mô hình mới cho một chuyển đổi mới nhiệm vụ tiến bộ không thừa nhận lực lượng, nhưng kết án chậm và dần dần " [1] . Đối với các nhà khoa học là quan niệm mô hình của đời sống con người và tôn trọng phẩm giá của mình trong bất kỳ tình huống nào chiếm ưu thế trên tất cả các loại phát triển khoa học và sử dụng các kỹ thuật mới. Không thể biện minh cho việc giảm các chủ đề con người với điều kiện của việc không tôn trọng phẩm giá của họ.
Con người là ai?
Các khái niệm của con người là một vấn đề và không dễ dàng để trả lời câu hỏi này. Theo hiện trạng sử dụng "nhân" là một thực tế con người, cá nhân duy nhất trong sự trọn vẹn và thực tế của mình.Đây là toàn bộ con người của người đàn ông như là một cá nhân muốn thể hiện với tên này.
Trong lịch sử, từ người đánh dấu ranh giới giữa văn hóa ngoại giáo và văn hóa Kitô giáo. Trước khi Thiên Chúa giáo đã không tồn tại không phải trong tiếng Hy Lạp, cũng không có một từ Latin để thể hiện khái niệm của người, bởi vì trong văn hóa cổ điển, không có khái niệm như vậy: nó đã không nhận ra giá trị tuyệt đối của cá nhân như vậy, và dựa vào giai cấp, chủng tộc. Kitô giáo là trách nhiệm này chiều hướng mới của con người: các khái niệm về người.
Các tiết mục của những ý tưởng sẵn sàng thừa kế từ thời cổ điển, người là một trung tâm của nhận thức bản thân, một nguyên tử cá nhân tự do quyết định hoạt động của họ và các mối quan hệ của họ với người khác, bao gồm cả mối quan hệ của mình với Thiên Chúa.
Nguyên tắc của phẩm giá con người
Kant là người đầu tiên bày tỏ rằng con người là một kết thúc trong chính nó và không phải là một phương tiện hoặc dụng cụ cho việc đáp ứng các lợi ích của người khác. Do mình tự chủ như là một con hợp lý, có thể được hướng dẫn chỉnh sửa pháp luật, không thể được coi là một điều hay đối tượng. Như vậy, tự chủ là những phẩm giá cơ bản của bản chất con người và thiên nhiên toàn bộ hợp lý. Đây là nền tảng quan trọng để xác định các nguyên tắc của phẩm giá con người, các quyền cơ bản của mỗi người đàn ông. Con người là được ưu đãi với quyền tự trị hợp lý và không bao giờ nên được xem như là một công cụ cho sự hài lòng của các lợi ích của người khác. Tuy nhiên, không gây hại gì ( nonmaleficence ) hàng xóm của bạn là không đủ. Các đầu khác cũng phải là của bạn.
Các nguyên tắc tôn trọng và phẩm giá con người được tôn trọng trong Hiến pháp của Brazil năm 1988, trong số các nguyên tắc cơ bản nghệ thuật của mình. 1, phần III, là nền tảng của một nhà nước dân chủ, do đó công nhận rằng nhà nước tồn tại của người, là một kết thúc không phải là một phương tiện. Nó là như vậy, nhà nước có chức năng bản thân để bảo vệ nó và thúc đẩy nó bằng cách cung cấp cơ chế cho việc thực hiện [1] .
Trong sự trỗi dậy của các ứng dụng của các nguyên tắc của phẩm giá con người, điều trị can thiệp là không cần thiết và tấn công một bướng bỉnh, nhân phẩm, cùng một cách mà khoa học thăm dò và tiếp thị về việc thụ tinh khác nhau nhân tạo cách thức vi phạm nguyên tắc cơ bản này.
Vì vậy, nó là nguyên tắc của nhân phẩm và tôn trọng cuộc sống mà đánh dấu sự bất khả xâm phạm và limitabilidade về sự tồn tại của con người. Hiểu ý nghĩa của quyền được sống và tôn trọng quyền sống với lịch sử của nhân loại và luôn luôn phụ thuộc vào các yếu tố của văn hóa và pháp lý giải thích cho sự khác biệt của nó.
Con người được tạo ra trong hình ảnh của Thiên Chúa
Thiên Chúa là nguồn đầu tiên và cuối cùng của đời sống con người. Trong ánh sáng đức tin, con người được tạo ra trong hình ảnh của Thiên Chúa (Gen 1:27), tuy nhiên, không phải là Thiên Chúa.Đối với người đàn ông nhân loại học Kitô giáo truyền thống chiếm một vị trí độc đáo, sáng tạo độc đáo và đặc biệt.
Cuộc sống đến từ Thiên Chúa và là giao phó cho con người (Sáng thế ký 1:1). Thiên Chúa là tác giả là Chúa tuyệt đối của cuộc sống, chỉ có anh ta có thể vứt bỏ nó và con người được kêu gọi tham gia trong chủ quyền này. Con người đã không tuy nhiên, không có sẵn có trực tiếp đến đời sống con người, là cuộc sống riêng của mình hoặc người khác. Điều này chỉ giao phó cho quản lý của họ, điều này là cho anh ta một cái giếng mà người lưu chiểu và có trách nhiệm cung cấp cho tài khoản của Thiên Chúa.
Vì vậy, các nguyên tắc tôn trọng cho cuộc sống được bảo vệ bởi việc cấm không giết. Nguyên tắc này thể hiện, ít nhất, rằng cuộc sống con người là một giá trị quan trọng. Nó được bảo vệ với sự chăm sóc tuyệt vời. Các khía cạnh tiêu cực của lệnh truyền được đẩy mạnh trên lời hứa để cung cấp cho cuộc sống của mình cho người khác vì giá trị của họ. Nhưng đến mức độ nào người đàn ông hiện đại, con người của sự hiểu biết của khoa học sinh học như là một giá trị cuộc sống con người?
Thông điệp Evangelium Vitae muốn là một sự tái khẳng định "giá trị của cuộc sống con người và quyền bất khả xâm phạm của nó, và, ngoài ra, lời kêu gọi nhiệt thành với Thiên Chúa trên danh nghĩa của mỗi và mọi người: sự tôn trọng, bảo vệ, yêu thương và phục vụ đời sống, cuộc đời mỗi con người ! Chỉ trong chiều hướng này, bạn sẽ tìm thấy công lý, phát triển, tự do đích thực, hòa bình và hạnh phúc " [ 1] . Thực tế cơ bản của nhân loại học Kitô giáo là phẩm giá của một sinh vật tồn tại trong mỗi con người. Điều này là quan trọng bởi vì sự khác biệt giữa con người tạo ra chúng. Con người là một sinh vật độc đáo và không thể lặp lại, một tài sản to lớn của vẻ đẹp đặc biệt, có khả năng của tình hữu nghị cho tất cả mọi người, xứng đáng tôn trọng trong bất kỳ tình huống nào và chỉ có thể nghĩ về Thiên Chúa.
Con người là không có đối tượng, chủ đề, không phải là một phương tiện, và do đó bạn không thể bỏ lỡ với tất cả sự tôn trọng con người, không thể là đối tượng để thao tác, phải đưa ra quyết định.Người đàn ông là một kết thúc trong chính nó. Quyền bất khả xâm phạm tuyệt đối và Phương tiện của con người không phản ánh trực tiếp về đời sống vật chất trở nên thiêng liêng và thánh thiện của bản thân người. Cuộc sống con người, bây giờ trong chiều kích sinh học của nó, là điều kiện tất cả những gì con người, do đó, đời sống tinh thần, lịch sử và sự tồn tại cụ thể của con người.
Việc kết án quyền tự chủ, nhân phẩm, giá trị và cá nhân, là một trong các yếu tố chất lượng của đề xuất nhân học Kitô giáo. Người đàn ông được thực hiện trong lĩnh vực này: ông là một người vì Thiên Chúa đã kêu gọi hiệp thông với chính mình. Vì vậy, cuộc sống của con người nhiều hơn chủ đề và thể hiện. Giá trị của nó nằm trong một thực tế rằng mỗi cuộc sống con người được kết nối mật thiết và cuối cùng Thiên Chúa. Giá trị và quyền bất khả xâm phạm của đời sống con người được chính xác dựa trên các mối quan hệ con người với Thiên Chúa.
Tôn trọng mọi sinh vật của con người ở bất kỳ thời điểm của sự tồn tại của nó, từ lúc thụ thai cho đến chết, là một mệnh lệnh, có lý do cuối cùng là ý muốn của Thiên Chúa. Tất cả đều được mời gọi để yêu thương và tôn trọng như Thiên Chúa, Chúa của tình yêu, cuộc sống và tôn trọng. Giá trị của cuộc sống con người là độc lập với những gì nó có thể cung cấp. Điều quan trọng là mối quan hệ của bạn với Thiên Chúa, vì vậy nó phải được tôn trọng và bảo vệ trong mọi tình huống.
Trong sự tôn trọng, trung tâm và phẩm giá con người
Nhân phẩm của một người là giá trị cơ bản mà trên đó nó làm cho giới thiệu. Ngày nay, chắc chắn vì tiến bộ khoa học và công nghệ, "phẩm giá con người", là một ưu tiên của các gốc của đạo đức Cấu hình. Như vậy, khái niệm nhân phẩm con người được sử dụng như một nguyên tắc cấp trên, theo đó biến dạng được dự kiến sẽ từ chối và lạm dụng trong sự phát triển của công nghệ sinh học.
Kinh nghiệm là một khát tuyệt vời cho phẩm giá con người, hy vọng, có thể là một trong những dấu hiệu chính của thời đại. John Paul II của Thông điệp cho Ngày Thế giới Hoà bình năm 1999, tuyên bố rằng "nhân phẩm con người là một giá trị siêu việt, luôn được công nhận như vậy bởi tất cả những người chân thành tìm kiếm chân lý" [1] .
Trong quan điểm này, người ta phải hiểu được phẩm giá con người như là một cái gì đó thuộc về tất cả những người được coi là thành viên của loài người - và đó có nghĩa là tất cả những người sẵn sàng trở thành đối tượng. Tôn trọng là sự công nhận, không nhượng bộ. Và phẩm giá con người không phải là kết quả của thỏa thuận, hiệp định và các nhượng bộ mà không phải là sự phát triển của pháp luật tích cực, phụ thuộc vào ý muốn của nhà lập pháp, nhưng quyền tự nhiên.
Đối với các thể loại của sự tôn trọng và phẩm giá con người có thể là một thực tế "chỗ" của đạo đức, người ta phải giải quyết các giả định quan trọng sau đây: a) con người là một kết thúc cho bản thân và không có thể được giảm xuống còn một nửa; b) người đàn ông than phiền về điều kiện và trong ý nghĩa này tuyệt đối c) người là "protocategoria" vũ trụ đạo đức, và như vậy là nguồn gốc và mục tiêu của tất cả các nghĩa vụ đạo đức.
Đối mặt với thực tế này là vượt ra ngoài câu hỏi cũng phải nói rằng các khái niệm về phẩm giá con người thừa nhận không có đặc quyền hoặc sự bất bình đẳng, bởi vì nó là một tiên đạo đức mà thuộc về tất cả mọi người. Trong tương lai, nhân phẩm của con người là một thể loại đạo đức cho thấy một sở thích tự nhiên cho tất cả những người có nhân phẩm bị lạm dụng hoặc giảm.
[2] Diniz, Maria Helena. Luật giới thiệu Bộ luật Dân sự hiểu. New York: Scott, năm 1994.
[3] Thông điệp của Đức Gioan Phaolô II, năm 1995.
[4] John Paul II, Thông điệp cho Ngày Thế giới Hoà bình năm 1992, n ° 2.
CUỐI CÙNG
Vì vậy, trong kết luận, chúng tôi có thể nói rằng một xã hội chỉ có thể tồn tại nếu có đủ đại diện cho mong muốn của tất cả các công dân của mình và tôn trọng các quyền cơ bản của họ, trong số đó, bao gồm cả quyền cho một cuộc sống xứng đáng. Một nhân phẩm của người không chỉ là nền tảng của tất cả các quyền con người, nhưng nó là một quyền của riêng mình và quan trọng nhất của tất cả.
Đạo đức sinh học và biolaw trong thế kỷ 21, đã có những vị trí tài liệu tham khảo để biến người đàn ông của người dân trong con người. Đạo đức sinh học như là một sự phản ánh vẫn còn mới mẻ, có nhiều việc phải làm, và biolaw cung cấp cho bạn sức mạnh, theo đuổi những ý tưởng và xây dựng của nó, thông qua pháp luật, một con đường cụ thể và áp dụng đối với xã hội của các quy tắc dân chủ quy định của pháp luật.
THAM KHẢO
Tác giả : Eudo Castro - Đại Chủng viện Giáo Phận của Tổng Giáo Phận của Manaus