NHỮNG SUY NIỆM CHÚA NHẬT 6 THƯỜNG NIÊN NĂM B

ĐỨC GIÊSU CHỮA MỘT NGƯỜI PHONG HỦI

Bài Tin Mừng  đề ra cho các  độ giả  một số bài học: tin tưởng ký thác vào

Thiên Chúa; kín đáo phục vụ; bày tỏ tâm tình tri ân…

Lm. Px. Vũ Phan long, ofm

I. NGỮ CẢNH

Tác giả đã đặt câu truyện này vào thời gian Đức Giêsu thi

hành sứ  vụ  tại Galilê. Chúng ta chỉ biết tổng quát như thế

nhờ c. 39. So sánh với hai tác giả nhất lãm kia (Mt 8,2-4; Lc

5,12-16), chúng ta cũng thấy bối cảnh không rõ ràng. Mỗi

tác giả đã kể  lại câu truyện này theo những bận tâm thần

học của mình mà thôi. Trong TM Mc, với mẩu truyện cuối

cùng này của ch. 1, hành động quyền lực của Đức Giêsu

đã  đạt tới  đỉnh cao nhất, vì Người chữa lành  được bệnh

phong hủi.

II. BỐ CỤC

Bản văn này có ba phần:

1) Chữa lành người phong hủi (cc. 40-42);

2) Lệnh cấm nói và trình diện tư tế (cc. 43-44);

3) Biến cố được phổ biến và hậu quả (c. 45).

III. VÀI ĐIỂM CHÚ GIẢI

- người bị phong hủi  (40):    Sách  Lêvi đã nói đến chứng

bệnh này trong ch. 13–14: bệnh lây lan đặc biệt nguy hiểm,

cũng là hình phạt dành cho tội lỗi. Chính vì thế, người ta

không nói “chữa lành” nhưng là “được thanh tẩy (làm cho

sạch)” khỏi bệnh phong hủi. Ta hiểu được một lối chơi chữ

trên hai từ Híp-ri nâga‛ (“nó  đánh”) và nega‛ (“đòn  đánh”;

“vết phong hủi”; “người mắc bệnh phong hủi”) (x. 2 V 15,5;

2 Sb 26,19-20; Is 53,4.8).

Người tôi tớ  của Đức Chúa được mô tả như người phong

hủi (Is 53,3-5). Nhìn thấy Người, dân chúng tưởng Người 3

đã phạm tội (x. G 4,7tt; 8,13tt; 2,7-8). Vị ngôn sứ không phủ

nhận nguyên nhân là tội, nhưng đây là tội của dân.

Từ đó, ta hiểu vì sao xử lý những ca bệnh phong hủi được

dành cho các tư  tế: các vị là những nhà chuyên môn phân

biệt được các dạng bệnh, và chỉ các vị  mới đưa người đã

lành bệnh tái tháp nhập cộng đồng dân Chúa bằng nghi lễ

thanh tẩy (x. Lv 13; 14,19; Đnl 24,8).

Tuy nhiên, nếu đúng là bệnh phong thì người ta coi là chỉ

có Thiên Chúa mới chữa được, bởi vì cũng giống như  gọi

một người chết về  lại với cuộc sống. Thiên Chúa cũng có

ban quyền chữa bệnh phong cho những ngôn sứ  lớn, như

Môsê (Ds 12,9-14; x. Xh 4,6-8) và ngôn sứ Êlisa (2 V 5,9-

14). Vậy, người ta còn có thể chờ đợi ai chữa bệnh phong

hủi trong tương lai, nếu không phải là chờ đợi Đấng Mêsia

(x. Mt 11,5)?

- Người chạnh lòng thương (41) (HL. splanchnistheis,

partic. aorist của  động từ  splanchnizomai do từ    ta

splanchna, lòng dạ): “bị rúng động”; “bị chuyển động trong

lòng”.

- giơ tay đụng vào anh: Hành vi này là tiêu biểu của một

cuộc chữa lành bằng uy quyền. “Đụng” đây không phải là vi

phạm quy  định của luật lệ Do Thái liên hệ đến sự trong

sạch, nhưng là chuyển thông sức mạnh chữa lành.

- Người nghiêm giọng  (“làm gắt”, NTT) (43): Động từ Hy

Lạp embrimaomai, “khịt khịt” (ngựa); “phát tiếng hừ  hừ do

cơn giận dữ trong lòng” (người). Đức Giêsu cho hiểu rằng

Người vừa làm một việc ngoại lệ là chữa bệnh công khai,

ngược lại với quyết  định của Người. Do  đó, Người “đuổi”

anh này đi ngay để người ta đừng hiểu sai sứ  mạng của 4

Người.  Động từ embrimaomai không có từ  tương  đương

trong ngôn ngữ Tây phương (TOB: s’irritant; BJ: en le

rudoyant; NAB: warning him sternly; Mann: sent him away

with the stern warning).

- để làm chứng cho người ta biết (“để làm chứng trước

mặt họ”, NTT) (44): Có những người cho rằng câu này

nhắm  đến dân chúng (chẳng hạn, cha Lagrange: “pour

l’attester au peuple”). Nhưng hiểu như thế có phần ép bản

văn. Quả thật, Đức Giêsu bảo người phong đến trình diện

tư  tế và nhắc anh phải dâng một hy lễ đúng theo Lv 14,1-

32, nhưng theo ý nghĩa minh nhiên của bản văn, đại danh

từ quy về các tư  tế. Việc chuyển đi từ  số ít sang số nhiều

được giải thích là: việc làm chứng sẽ  vượt quá cá nhân vị

tư  tế chứng thực, để đến với toàn giai cấp tư  tế. Như thế,

Đức Giêsu  đã giao cho anh này một sứ  mạng phải thực

hiện nơi các tư tế (x. Mc 5,19): việc chữa lành người phong

hủi là một dấu chỉ thiên sai. Vì chiếu cố đến họ, Đức Giêsu

đã miễn chuẩn lệnh truyền về bí mật thiên sai.

IV. Ý NGHĨA CỦA BẢN VĂN

* Chữa lành người phong hủi (40-42)

Với bài tường thuật Đức Giêsu chữa người phong hủi để

kết thúc ch. 1, Mc đưa hành vi quyền lực của Đức Giêsu tới

tuyệt đỉnh. Bệnh phong được người Do Thái coi như là một

chứng bênh  đặc biệt trầm trọng. Lời khẩn cầu của người

bệnh chứng tỏ  một niềm tin tưởng phi thường: “Nếu Ngài

muốn, Ngài có thể làm cho tôi được sạch” (c. 40). Anh ta

gán cho ý muốn của Đức Giêsu một quyền lực to lớn. Lời

khẩn cầu này cũng vừa là một thách đố vừa chứng tỏ lối xử

sự trước  đây của Đức Giêsu  đã gây ra  ấn tượng nào và

thức tỉnh những niềm chờ mong nào. Đức Giêsu hành động

như Thiên Chúa: chỉ  cần Người muốn một điều là điều ấy 5

được thực hiện. Người phong hủi  được chữa lành tức

khắc.

* Lệnh cấm nói và trình diện tư tế (43-44)

Đức Giêsu đã gửi anh đi trình diện với các tư  tế, để các vị

này ghi nhận bệnh đã lành và để cho kẻ trước đây bị loại

trừ nay được chấp nhận vào lại trong cộng đồng mà chia sẻ

cuộc sống và hiệp thông vào nền phụng tự  của anh em

mình. Đức Giêsu từ chối mọi thứ quảng cáo ầm ĩ và cấm

người đã khỏi bệnh nói về chuyện mình được chữa khỏi.

* Biến cố được phổ biến và hậu quả (45)

Tuy nhiên, anh này không tuân theo lệnh của Đức Giêsu,

anh đã rao truyền khắp nơi những gì đã xảy ra cho anh. Do

đó, danh tiếng của Đức Giêsu càng lan rộng hơn nữa và

tiếp tục làm gia tăng lòng tin tưởng vào Người: dân chúng

từ khắp nơi tuôn đến với Người. Thật ra, các hành vi quyền

lực của Đức Giêsu không có ý nghĩa tối hậu nơi sự kiện là

có người bệnh nào đó được khỏi. Ý nghĩa của các hành vi

đó là cho thấy rõ ràng quyền lực cao vời của Thiên Chúa,

thấy rằng Triều  Đại Thiên Chúa  đang  đến gần,  để  mọi

người có thể tin vào Người.

D Kết luận

Chữa bệnh phong hủi là một dấu chỉ thiên sai. Mục tiêu Mc

nhắm là cho thấy  Đức Giêsu  đến loan báo Tin Mừng về

Nước Thiên Chúa, làm chứng về quyền chúa tể  của Thiên

Chúa đang tìm cách cứ độ con người. Tuy nhiên, ơn cứu

độ Người hứa ban không phải là một ơn cứu độ phi nhân,

trái lại được gửi đến cho trọn vẹn con người. Thiên Chúa

đã làm  điều  đó nơi  Đức Giêsu,  Đấng có một trái tim biết

thương cảm.

V. GỢI Ý SUY NIỆM

1. Như người bệnh của bài Tin Mừng, chúng ta được lưu ý:

không ép buộc Thiên Chúa luôn luôn phải sẵn sàng trợ giúp

chúng ta và theo cách chúng ta quy định. Chúng ta cứ bày

tỏ  với Ngài tình cảnh khốn cùng của chúng ta, rồi để Ngài

định liệu : “Nếu Ngài muốn”.

2. “Người phong cùi này cung cấp cho chúng ta một lời

khuyên rất tốt về cách cầu nguyện. Anh không nghi ngờ ý

muốn của Chúa, y như thể anh không muốn tin vào sự  tốt

lành của Người. Khi nói rằng nếu muốn, Chúa có thể thanh

tẩy anh, anh khẳng định quyền lực ấy thuộc về Chúa, đồng

thời khẳng định đức tin của anh… Nếu đức tin yếu, đức tin

trước tiên phải được củng cố. Chỉ khi đó đức tin mới cho

thấy tất cả quyền lực của mình là đạt được việc chữa lành

tâm hồn và than xác.

Có lẽ Tông Đồ Phêrô đã nói đến đức tin đó khi bảo: “Người

đã dùng đức tin để thanh tẩy lòng họ” (Cv 15,9)… Đức tin

tinh tuyền, được sống trong tình yêu, được duy trì nhờ  sự

nhẫn nại, kiên nhẫn trong chờ đợi, khiêm nhường cách

khẳng  định mình, cương quyết trong niềm tin tưởng,  đầy

trọng kính trong lời cầu nguyện và  đầy khôn ngoan trong

những gì cầu xin,  đức tin này chắc chắn trong mọi hoàn

cảnh  được nghe lời này của Chúa: ‘Tôi muốn’” (Thánh

Paschase Radbert (?-khoảng 849), đan sĩ Biển đức).

3. Chúng ta học nơi Đức Giêsu sự kín đáo trong việc phục

vụ. Như Đức Giêsu, người Kitô hữu phục vụ, cứu chữa, vì

lòng mình cảm thương sâu sắc nỗi khốn cùng của anh chị

em mình, chứ không phải để chứng tỏ bản thân. Người Kitô

hữu phục vụ vì lòng chan hòa bác ái, chứ không phải vì

thiếu thốn (đi tìm sự nể trọng của người khác).

4. Hôm nay, chúng ta cũng học nơi người phong thái  độ

mau mắn đi làm chứng để bày tỏ lòng biết ơn đối với Thiên

Chúa,  Đấng  đang liên tục ban muôn vàn ân sủng cho

chúng ta. Muốn vậy, cần phải ý thức chúng ta đã và đang

nhận được những ân huệ lớn lao nào.

Lm. Px. Vũ Phan long, ofm

"Sạch" và "dơ" (Mc 1, 40)

Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái

I. DẪN VÀO THÁNH LỄ

Anh chị em thân mến

Trong cuộc sống chung với mọi người, chúng ta nhận thấy

có một số người bị người khác khinh bỉ lánh xa; có khi

chính chúng ta cũng bị xa lánh như thế. Tại sao? Lời Chúa

hôm nay sẽ  dạy rõ cho chúng ta về  vấn đề này. Chúng ta

hãy chăm chú lắng nghe Lời Chúa và xin Chúa giúp chúng

ta sống theo lời Ngài dạy.

II. GỢI Ý SÁM HỐI

•  Tội lỗi làm cho tâm hồn chúng ta ra nhơ  uế, không

xứng  đáng  đến với Chúa. Chúng ta hãy thành tâm

sám hối tội lỗi và xin Chúa tẩy sạch tâm hồn chúng ta.

• Nhiều lần chúng ta tự làm nhơ  uế đầu óc mình bằng

những sách báo, phim  ảnh  đồi truỵ và những câu

chuyện khiếm nhã.

• Chúng ta cũng làm nhơ uế trái tim mình do cách sống

ích kỷ và giận hờn ganh ghét.

III. LỜI CHÚA

1. Bài đọc I (Lv 13, 1-2. 45-46)

Ðoạn này là một phần của sách Lêvi được các chuyên viên

gọi là "Luật về  sự tinh sạch". Ðoạn này  đề  cập riêng về

bệnh cùi. Nhưng quan niệm về "bệnh cùi" không giống với

quan niệm ngày nay:

Tất cả những hiện tượng về da liễu (ung nhọt, da đổi màu

hoặc bóng láng) đều bị gọi là "cùi". Người ta còn nghĩ  rằng

bệnh cùi rất lây, cho nên sách Lêvi buộc những người mắc

bệnh ấy phải ở riêng.

Hơn nữa, người ta còn nghĩ  bệnh này có liên hệ đến tôn

giáo: trong quan niệm chung rằng bệnh tật là hình phạt của

tội lỗi, và bệnh cùi là thứ bệnh nặng nhất, người thời đó cho

kẻ mắc bệnh cùi đã phạm tội rất nặng. Do đó người bắt đầu

bị cùi phải đến trình diện với tư  tế, và sau này "nếu" khỏi

bệnh thì cũng phải được tư  tế xác nhận. Thực ra, đó chỉ là

một chữ "nếu" to tướng, vì người ta  đều coi cùi là một

chứng nan y không thể nào khỏi, trừ khi chính Thiên Chúa

ra tay cứu chữa.

Vì vậy, người nào cứu chữa được bệnh cùi, như Êlisê và

Ðức Giêsu, thì chứng tỏ người ấy có uy quyền đặc biệt do

Thiên Chúa ban.

2. Ðáp ca (Tv 31)

Ca tụng sự tha thứ  của Thiên Chúa và hạnh phúc của

người được tha thứ.

3. Bài đọc II (1 Cr 10, 31--11, 1)

Ðoạn thư này tuy không đề  cập đến bệnh cùi, nhưng cũng

chung một vấn đề, đó là "sạch và dơ". Người Do Thái thời

thánh Phaolô cũng còn phân biệt những thức ăn "sạch" và

thức ăn "dơ". Thánh Phaolô đả phá sự phân biệt đó. Ðiều

quan trọng không phải là cân nhắc thức ăn nào sạch hay 9

dơ, mà là dù khi ăn, dù khi uống, dù khi làm bất cứ việc gì

khác thì đều phải có ý làm cho sáng danh Chúa.

4. Tin Mừng (Mc 1, 40-45)

Như đã nói trong phần giải thích bài đọc I, người Do Thái

coi bệnh cùi là a/ chứng nan y chỉ có Thiên Chúa mới chữa

khỏi; b/ chứng bệnh rất hay lây; c/ có liên hệ đến tội lỗi.

Người cùi trong bài Tin Mừng này nói với Ðức Giêsu "Nếu

Ngài muốn, Ngài có thể khiến tôi nên sạch". Ðiều này

chứng tỏ anh tin rằng Ðức Giêsu là người của Thiên Chúa.

Ðức Giêsu đưa tay đặt trên người ấy: chứng tỏ Ngài không

sợ lây bệnh, nhất là Ngài không ghê tởm kẻ mắc bệnh cùi.

Ngài chữa bệnh một cách rất nhanh chóng và dễ dàng:

chứng tỏ Ngài có uy quyền đặc biệt của Thiên Chúa.

IV. GỢI Ý GIẢNG

* 1. Thứ bệnh "cùi" nguy hiểm hơn

Những kiến thức y khoa ngày nay giúp chúng ta không còn

quá sợ bệnh cùi Hansen nữa.

Nhưng chúng ta phải cảnh giác với một thứ  bệnh cùi đặc

biệt với những nét mà bài Tin Mừng hôm nay mô tả: Ðó là

một thứ  tội thực sự làm cho tâm hồn con người ra nhơ uế,

lại có sức truyền nhiễm rất mạnh, và do  đó  đáng bị  mọi

người xa lánh.

Tội "cùi" ấy là gì? Là tội có những ý nghĩ  xấu và tội loan

truyền những ý nghĩ xấu ấy.

Ebba de Pauli trong quyển "Vị ẩn sĩ" đã mô tả  một người

cùi như thế: Ðó là một bà trung lưu và có thể nói là "đạo

đức". Bà không phải bận bịu với việc sinh nhai, bà có nhiều

giờ để đi nhà thờ đọc kinh dự  lễ, và vẫn còn nhiều giờ để

tìm nói chuyện với người này người nọ. Nhưng bà không

hiểu tại sao người ta cứ muốn xa lánh bà. Một nhóm người

đang trò chuyện với nhau vui vẻ nhưng khi vừa thấy bóng

dáng bà thì mọi người đều im bặt. Có người vừa thấy bà xa

xa thì đã lẫn đi nơi khác. Bà đến hỏi ý kiến với Vị Ẩn Sĩ.

Sau khi hỏi bà một số chi tiết, Vị Ẩn Sĩ kết luận:

- Sở dĩ người ta xa lánh bà vì họ coi bà là một con rắn

độc!

- Nhưng sao họ coi tôi là rắn độc?

- Vì trong đầu óc bà đầy những ý tưởng độc hại, như

nghĩ  xấu về người khác, hằn học,  đố  kỵ, bi quan...

Nghe bà nói, người ta cảm thấy tâm hồn mình chùn

xuống, cuộc sống mình buồn thảm hơn.

- Vậy xin ngài chỉ cho tôi phải làm sao.

Vị Ẩn Sĩ khuyên bà thay  đổi cách suy nghĩ và cách giao

tiếp:

- từ nay hãy nuôi trong đầu mình những ý tưởng tốt lành;

khi nói chuyện với người khác, hãy chia xẻ những ý nghĩ tốt

lành ấy, rồi mọi sự sẽ khá hơn.

Bà này làm theo. Và kết quả đúng như Vị Ẩn Sĩ tiên báo.

* 2. Những "con hủi"

Hoàn cảnh đáng thương của người cùi trong bài Tin Mừng

hôm nay không phải vì anh mắc một chứng bệnh ô uế và

hay lây, vì thực ra nếu xét theo y khoa bây giờ thì bệnh anh

không đến nỗi như thế. Anh đáng thương vì người ta nghĩ

anh như thế nên ghê tởm và xa lánh anh.

Có nhiều người tuy không "cùi" nhưng vẫn bị coi là "con

hủi" do bị mọi người khinh tởm tránh xa.

Nhưng Ðức Giêsu thì không. Ngài rất thương và rất gần gũi

với những "con hủi" ấy, chẳng hạn những người thu thuế,

đĩ điếm, trộm cắp v. v. 

* 3. Nỗi khổ bị xua đuổi

Bệnh cùi là một bệnh khủng khiếp. Tuy nhiên nó không

khủng khiếp bằng nỗi khổ  bị xua đuổi. Có thể nói, đau khổ

lớn nhất của con là bị người khác xua đuổi, vì sự xua đuổi

khiến người ta cảm thấy cô  đơn, thấy mình không còn

phẩm giá gì nữa, thậm chí nó còn khiến người ta nổi loạn.

Trẻ con mà bị cha mẹ xua đuổi thì kể như chết. Người lớn

thì sợ  bị xua  đuổi còn hơn phải chịu tất cả  mọi  đau khổ

khác dồn lại. Vết thương làm người tàn tật  đau đớn nhất

không phải là chứng bệnh thể xác hay tinh thần người đó

đang mắc phải, mà là bị người khác xa lánh.

Người cùi  đến với Ðức Giêsu trong bài Tin Mừng này là

một người bị xua đuổi. Vì cùi, anh không được sống chung

với người khác trong xã hội. Anh phải tránh không để cho

người khác chạm tới mình. Hơn nữa vì người ta coi người

cùi là kẻ  tội lỗi bị Chúa phạt, nên anh còn thêm mặc cảm

mình bị chính Thiên Chúa xua đuổi nữa.

Ðiểm hay trong chuyện này không phải là việc Ðức Giêsu

chữa anh này khỏi bệnh cùi, mà là cách Ngài  đối xử  với

anh. Khi thấy anh  đến gần mình, Ngài không xua  đuổi,

nhưng để anh đến. Chẳng những thế Ngài còn giơ tay đụng

vào anh. Bằng cử chỉ giơ tay đụng vào anh như thế, Ðức

Giêsu tỏ  dấu hoan nghênh anh, đón nhận anh. Và thái độ

hoan nghênh đón nhận đó đã chữa anh khỏi mặc cảm và

nỗi  đau bị xua  đuổi. Cho nên có thể nói, trước khi chữa

bệnh thể xác cho anh, Ngài đã chữa lành tinh thần của anh.

Khi ta xua đuổi ai thì ta cũng coi người đó là cùi mặc dù có

lẽ ta không ý thức rõ như thế. Ta có thể xua  đuổi người

khác bằng nhiều cách tuy nhỏ nhưng tế nhị, như giọng nói

thế nào đó, một cách nhìn thế nào đó v. v. Ðó là những mũi

kim đâm rất nhỏ nhưng gây đau đớn rất lâu. (Viết theo Flor

Mc Carthy)

* 4. Bệnh phong cùi

Một vụ  nổ đã làm cho chú bé bảy tuổi bị phỏng nặng ở đôi

chân, đến nỗi các bác sĩ đã nghĩ  rằng cần phải cưa chúng.

Người ta nói với mẹ  cậu: "Thằng Glenn của chị  sắp thành

kẻ tàn phế suốt đời đấy".

Thế mà hai năm sau với niềm tin mạnh mẽ, cậu đã rời bỏ

cặp nạng, chẳng những đi bộ mà cậu còn chạy được nữa.

Dù chạy không nhanh lắm, nhưng vẫn chạy được.

Cuối cùng, cậu thi đậu đại học. Môn ngoại khoa của cậu là

chạy  đua. Quả thật, cậu  đã làm cho mọi người phải kinh

ngạc. Cậu lần lượt phá kỷ lục ở liên đại học.

Thi đại hội Olympic Berlin, chẳng những cậu được đánh giá

là vận động viên xuất sắc môn chạy 1500 mét, mà cậu còn

phá kỷ lục Olympic về môn này.

Với niềm tin vào khả  năng của chính mình, cậu bé tưởng

chừng như một phế nhân, đã trở thành vận động viên chạy

nhanh nhất thế giới. Với niềm tin vào quyền năng của Thiên

Chúa, người phong cùi tưởng chừng như suốt  đời sống

trong căn bệnh ghê tởm nhất, đã trở nên lành sạch.

Ðối với người Do thái, kẻ  mắc bệnh phong cùi bị coi như

Thiên Chúa chúc dữ  và  xã  hội loại bỏ. Không được tham

dự nghi lễ trong hội đường. Họ là thành phần tội lỗi, phải

sống thành từng nhóm nơi mồ mả, phải la lên "ô uế" để mọi

người tránh xa. Ai trò chuyện với họ là phạm luật. Trong

hoàn cảnh bi đát ấy, người phong cùi đã hết lòng tin tưởng

quyền năng của Ðức Giêsu, nên anh đã quỳ xuống van xin:

"Nếu Người muốn, Người có thể khiến tôi nên sạch" (Mc. 1,

40).

Thấy lòng tin của anh, Ðức Giêsu  động lòng thương, giơ

tay đặt trên người ấy và nói: "Ta muốn, anh hãy khỏi bệnh"

(Mc. 1, 41). Chạm  đến người phong cùi, Ðức Giêsu  đã

phạm luật, khiến người ta khó chịu. Người muốn thay đổi

những lệch lạc trong luật. Qua việc đặt tay của Ðức Giêsu,

con người được tiếp xúc thần tính của Người, nhờ đó được

nhận lãnh ân sủng là sức sống của Người. Chính vì thế mà

bệnh phong biến mất và anh ta được sạch.

M. Carré có nói: "Sống trong một thế giới  đầy  đau khổ

trước mắt, thì chúng ta phải là những nhà chuyên môn của

niềm tin tưởng cậy trông". Vâng, trong lúc đau đớn tột cùng

nơi thân xác vì bị vi trùng Hansen gặm nhắm rúc rỉa; trong

lúc tâm hồn tan nát vì bị mọi người kinh tởm xa cách, chính

trong lúc đau khổ ngút ngàn ấy người phong cùi lại hoàn

toàn tin tưởng vào quyền năng của Thiên Chúa và trọn vẹn

phó thác cho tình yêu của Người.

Vì thế Ðức Giêsu chỉ còn biết rộng rãi trao ban tình yêu của

Người, để làm phát sinh một hiệu quả vô cùng diệu kỳ là

cho anh lành sạch cả thể xác lẫn tâm hồn. G. Bossis viết:

"Hãy tin và tin nhiều hơn nữa cho đến khi xảy ra phép lạ".

Bí quyết trở nên hùng cường của nước Mỹ được in trên

đồng tiền của họ, đó là câu: "In God we trust" (Chúng tôi tin

vào Thiên Chúa). Thánh Phanxicô Salêsiô nói: "Chúng ta

sẽ an toàn vượt qua giông tố, bao lâu niềm tin của chúng ta

còn gắn chặt vào Thiên Chúa".

Lạy Chúa, trong cơn đau khổ cùng quẫn, chúng con vẫn tin

tưởng nơi Người, chỉ  một mình Người thôi. Trong bóng

đêm cô  đơn trống vắng, chúng con vẫn cậy trông nơi

Người; tất cả nơi Người.

Xin cho chúng con nhận ra quyền năng và tình yêu của

Chúa trong cuộc đời chúng con. Xin thương chữa lành mọi

bệnh tật xác hồn chúng con. Amen.  (Thiên Phúc, "Như

Thầy đã yêu")

* 5. Chạm vào

Nhiều người chúng ta sợ chạm vào người khác. Thà cho

người ăn mày một vài xu, nhưng đừng để người ấy chạm

tới mình. Ðức Giêsu thì khác. Ngài không đứng xa, không

ngại chạm vào. Ngài chạm vào những người cùi, những

người tội lỗi, những người bệnh tật, và cả những người

chết. Những cái chạm thân ái làm cho lòng người  đang

lạnh giá được ấm lại và những cõi lòng buồn sầu được vui

mừng sung sướng.

Lạy Chúa, xin cho con một trái tim ấm áp và một đôi tay dịu

dàng. (Flor Mc Carthy)

* 6. Chúa chạm vào

Người phong cùi nói với Ðức Giêsu: "Thưa Ngài, nếu Ngài

muốn, Ngài có thể làm cho tôi  được sạch". Ðức Giêsu

chạnh lòng thương  đưa tay  đụng vào anh và bảo "Tôi

muốn, anh hãy được sạch"

Mẫu đối thoại ngắn này gợi cho tôi nhiều ý tưởng:

Xét về  mặt thiêng liêng thì ai cũng đều "cùi" vì ai cũng có

tội. "Nếu Ngài muốn": Ðức Giêsu có muốn cho chúng ta hết

"cùi" thiêng liêng không? Dĩ nhiên là muốn, rất muốn, vì

Ðức Giêsu  đến trần gian là  để  rửa sách tội lỗi cho loài

người. Bởi vậy Ngài đã trả lời cho người cùi: "Tôi muốn"

Người cùi trong bài Tin Mừng được sạch nhờ  Ðức Giêsu

đụng tay vào anh. Chúng ta ngày nay không chỉ được Ðức

Giêsu đụng tay vào, mà còn được rước Chúa vào trong cơ

thể chúng ta mỗi khi chúng ta rước lễ.

7. Ý nghĩa việc làm của Ðức Giêsu

Các sách Tin Mừng trình bày Ðức Giêsu luôn làm hai việc:

chữa bệnh và rao giảng Tin Mừng. Hai việc này không

riêng rẻ nhưng song song nhau và hỗ trợ cho nhau. Nói

cách khác, Ðức Giêsu không rao giảng  suông,  mà  vừa rao

giảng vừa chữa bệnh. Việc chữa bệnh hỗ trợ cho việc rao

giảng. Ta cũng có thể nói: chữa bệnh là một cách rao giảng

Tin Mừng.

Người cùi trong bài Tin Mừng hôm nay chẳng những được

chữa bệnh mà còn  được  đón nhận Tin Mừng. Chẳng

những thế, sau khi khỏi bệnh, chính anh lại trở thành kẻ

loan báo Tin Mừng: "Ði khỏi nơi đó, người ấy liền cao rao

và loan truyền tin  đó... và người ta từ khắp nơi tuôn  đến

cùng Người".

Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái

HÃY ĐƯỢC LÀNH

Chủ đề: "Dù tình trạng bi  đát  đến mức nào, Chúa Giêsu vẫn có thể hoán

chuyển thành tốt hơn, miễn là ta biết tin vào Ngài"

Lm. Mark Link, SJ

Năm 1981, nhạc sĩ  vĩ  cầm người anh, Peter Cropper được

mời đến Phần Lan trình diễn một buổi hoà nhạc đặc biệt. Vì

lòng ngưỡng mộ biệt tài của Peter, Viện Hàn Lâm âm nhạc

hoàng gia  đã biếu ông chiếc vĩ  cầm vô giá tên là

Stradivarius  được chế  tạo cách  đó 285 năm,  để ông sử

dụng trong các buổi hoà nhạc. Chiếc nhạc cụ quí hiếm này

mang tên nhà chế  tạo vĩ  cầm người Ý Antonio Stradivari.

Nó được cấu tạo bằng 80 phiến gỗ đặc biệt với 30 lớp sơn

bóng cũng đặc biệt. Âm thanh phát ra hết sức rõ ràng, du

dương. Nhưng khi Peter Cropper đến Phần Lan, một cơn

ác mộng khinh khiếp không thể tin được đã xảy ra. Vì khi

bước lên sân khấu trình diễn, Peter bỗng trợt chân ngã

xuống, làm chiếc vĩ  cầm bị  vỡ tan thành từng mảnh! thế là

Peter trở  về Luân  Đôn tâm trí khủng hoảng cực  độ. Một

người chuyên sửa đàn dày dạn Kinh nghiệm tên là Charler

Beare tình nguyện cố gắng hết sức phục hồi chiếc đàn cho

Peter. Charler miệt mài làm việc ngày  đêm với chiếc  đàn

vỡ. Thế  rồi cuối cùng ông  đã lắp ráp  được toàn bộ các

mảnh vỡ lại để làm thành chiếc đàn nguyên vẹn như trước.

Và giây phút thử nghiệm hồi hộp đã đến, mọi người đều nín

thở chờ xem âm thanh tiếng đàn phát ra. Beare trao chiếc

vĩ  cầm cho Peter Người nhạc sĩ  vĩ  cầm vô cùng hồi hộp

cầm chiếc đàn lên bắt đầu chơi nhạc… Tất cả mọi người có

mặt ở đấy không dám tin vào tai mình, bởi vì chẳng những

âm thanh của chiếc vĩ cầm vẫn tuyệt hảo như xưa mà xem

ra hiện giờ còn xuất sắc hơn trước khi nó bị vỡ nữa!

Những tháng sau  đó, Cropper  đã mang chiếc vĩ  cầm  đi

trình diễn vòng quanh thế giới. Và hằng đêm, chiếc vĩ  cầm 18

mà mọi người nghĩ rằng sẽ vĩnh viễn bị hư phế đó đã mang

lại cho Crroper biết bao lời hoan hô nồng nhiệt từ đám thính

giả.

Câu chuyện về chiếc vĩ cầm trên là một hỉnh ảnh tuyệt hảo

diễn ý những gì đã xảy ra cho người bị phong cùi trong bài

Phúc Âm hôm nay. Thời xưa, không hình ảnh nào ghê tởm

bằng hình ảnh người bệnh cùi. Ai ai cũng sợ  bị anh ta lây

bệnh.  Đời sống của người bệnh cùi chẳng khác gì cuộc

sống  địa ngục. Người khác lấy làm gớm ghiếc anh ta  đã

dành, mà chính anh ta cũng kinh tởm chính mình nữa.

Thánh vịnh 31 đã mô tả tình trạng thê thảm của anh như

sau; "Những kẻ tôi quen biết đều sợ hãi tôi, trông thấy tôi

ngoài đường là họ lánh xa… Tôi chả khác nào đồ  vật phế

thải" (Tv 31: 11-12). Thế mà đối với người phung cùi bị đát

như  vậy, Chúa Giêsu vẫn giơ đôi tay trìu mến của Ngài

chạm vào và chữa cho anh ta lành bệnh.

Câu chuyện người phung cùi và câu chuyện chiếc vĩ  cầm

chứa đựng một sứ điệp quan trọng đối với tất cả chúng ta.

Chúng cho ta thấy những điều vẫn thường xuyên xảy đến

trong cuộc đời chúng ta. Chẳng hạn một biến cố  cực kỳ bi

đát nào đó như; một người thân mình qua đời, bạn bè phản

bội mình, tại nạn xẩy tới làm con mình tàn tật, cha mình

mất sở làm, mẹ mình nghiện rượu… khi sự  bất hạnh  ấy

chụp lên đầu chúng ta, lòng chúng ta đầy đớn đau, lo lắng,

giống như người bệnh cùi lúc bị vướng bệnh, chúng ta cảm

thấy cõi lòng tan nát, và giống như Peter khi đánh vỡ chiếc

vĩ  cầm, chúng ta cũng bị  rơi vào tâm trạng hết sức khủng

hoảng.

Vậy hai câu chuyện trên dạy chúng ta điều gì khi lâm phải

những hoàn cảnh bi đát tương tự như thế? Chúng cho ta

thấy không có hoàn cảnh bi đát nào khủng khiếp đến mức 19

ta không thể  vượt qua  được. Không một tai hoạ nào tàn

khốc đến mức không thể phục hồi được. Dầu cho rủi ro tàn

phá  đến mức nào  đi nữa, chúng ta vẫn có thể nhặt lên

những mãnh vụn và bắt đầu khiến tạo lại thành một hình

dạng mới. Bất cứ khi nào chúng ta nghĩ  rằng đời mình kể

như  vĩnh viễn tàn lụi, hư  hỏng, chúng ta chỉ  cần quay nhìn

về  Chúa  Giêsu,  Ngài  có  thể chữa lành cuộc  đời tan vỡ

chúng ta, giống như người sửa  đàn tài hoa  đã sửa chữa

chiếc vĩ  cầm bể nát nọ. Và Chúa Giêsu còn làm được hơn

thế. Ngài có thể biến một cuộc đời tan nát thành tốt hơn,

đẹp hơn trước đó nữa.

Cách đây nhiều năm một vụ nổ đã làm một chú bé bảy tuổi

bị phỏng nặng  ở chân  đến nỗi các bác sĩ nghĩ  rằng cần

phải cưa chân đi. Một người bạn nói với mẹ  cậu bé: "Chị

nên chuẩn bị đón nhận điều này, thằng Glenn của chị  sắp

sửa thành kẻ tàn phế suốt đời đấy!" thế mà hai năm sau,

cậu bé đã rời bỏ cặp nạng, chẳng những Glenn đi bộ được,

cậu ta còn chạy  được nữa, dù chạy không nhanh lắm,

những dầu sao cậu ta vẫn chạy  được, cuối cùng, Glenn

vào được đại học. Hoạt động ngoại khóa của cậu là môn

chạy  đua, giờ đây cậu chạy không phải  để chứng tỏ cho

thấy thiên hạ đã lầm, mà chẳng là vì cậu có năng khiếu về

môn này. Các kỷ  lục liên đại học chẳng bao lâu bị đôi chân

thoăn thoắt của cậu phá vỡ. Thế  rồi kỳ Đại hội Ôlympic

Berlin  đã  đến. Glenn chẳng những  được  đánh giá là vận

động viên xuất sắc môn chạy 1500 mét mà cậu còn phá kỷ

lục Olympic về môn này. Năm sau, Glenn Cunningham lại

phá vỡ kỷ lục môn chạy dưới vòm có mái che.

Cậu bé mà người ta từng cho là sẽ trở thành một phế nhân,

nay đã trở thành vận động viên chạy chay nhanh nhất thế

giới. Cậu bé mà cuộc đời tan vỡ vì vụ  nổ kinh khiếp đã trở

nên mạnh mẽ hơn cả khi biến cố bi đát ấy chưa xảy ra.  20

Thánh Phaolô tóm tắt sứ điệp chứa đựng trong các bài đọc

hôm nay qua những lời thơ  gởi tín hữu Corintô như sau:

"Chúng tôi, thường bị âu sầu nhưng không bị đè bẹp, thỉnh

thoảng bị rơi vào ngờ vực nhưng không bao giờ tuyệt vọng.

Và dầu nhiều lần bị ngược đãi, nhưng chúng tôi vẫn không

bị tiêu diệt… vì lý do này, chúng tôi chẳng bao giờ ngã

lòng" (2 Cr 4: 8-9, 16).

Và trong thư  gởi tín hữu Roma thánh Phaolô có nói;

"Chúng tôi biết rằng Thiên Chúa làm cho mọi sự trở nên tốt

đẹp cho những kẻ yêu mến Ngài" (Rm 8:28)

Đây chính là "Tin Mừng" ẩn chứa trong các bài đọc Thánh

Kinh hôm nay. Những bài đọc này dạy ta biết rằng dù ta có

gặp tai nạn thảm khốc đến mức nào, chúng ta cũng vẫn có

thể được chữa lành- giống như trường hợp chiếc vĩ  cầm

quí giá nọ. Những bài đọc dạy ta rằng bất cứ  bệnh tật nào

dù thê lương đến đâu xảy đến cho chúng ta như  bệnh cùi

chẳng hạn, chúng ta vẫn có thể được chữa lành dù sự kiện

bi đát nào ụp xuống trên ta giống trường hợp xảy đến cho

Glenn, chúng ta cũng vẫn có thể hoàn toàn phục hồi như

cậu ta. Những bài đọc còn dạy chúng ta thêm điều này. Dù

Chúa Giêsu có thể không chọn phương cách phục hồi toàn

vẹn  đời sống cho chúng ta, Ngài vẫn có thể dùng nghịch

cảnh để biến đổi chúng ta trở nên tốt đẹp và có giá trị  hơn

trước.

Chúng ta hãy kết thúc bằng lời cầu nguyện được tìm thấy

trong túi một chiến binh tử trận.

"Tôi đã cầu xin được khoẻ mạnh để làm nên những vịêc vĩ

đại, thế mà Ngài lại bắt tôi yếu đuối để tôi có thể làm những

điều tốt đẹp hơn. Tôi cầu xin được giàu có để  sống hạnh

phúc, thế mà ngài lại để tôi nghèo khổ  hầu tôi được khôn

ngoan hơn… Tôi cầu xin nắm được quyền cao chức trọng

để được mọi người tán dương, thế mà tôi vẫn phải chịu

cảnh thấp hèn để tôi cảm thấy cần đến Chúa…

Tôi chẳng nhận được điều gì tôi cầu xin, nhưng tôi lại nhận

được mọi điều tôi hy vọng. Mọi lời cầu xin không thốt ra lời

lại được đáp trả hầu như ngoài dự tính của tôi. Và như thế

tôi  được liệt vào số những người  được Chúa chúc phúc

nhiều nhất"…

Lm. Mark Link, SJ

CHÚA CHỮA NGƯỜI PHONG CÙI

Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi, CSsR

Xưa nay, bệnh phong cùi vẫn làm cho người khác e sợ,

lánh xa.Dù rằng, ngày nay y khoa không còn bó tay trước

bệnh phong cùi mà lúc xưa nhân loại xếp vào loại bệnh nan

y…Bệnh phong vào thời Chúa Giêsu vẫn bị  xếp vào loại

bệnh bất trị, ai cũng phải tránh xa người bị phong cùi và

người mắc bệnh phong đi đâu cũng phải la to lên:” Ô uế ! Ô

uế “ ( Lv 13, 45-46 ).

Bệnh phong cùi xem ra là một hình phạt của Thiên Chúa

theo quan niệm của người Do Thai. Vâng, người Do Thái

cho rằng những người mắc bệnh phong cùi là những người

bị Thiên Chúa chúc dữ và xã hội loại trừ. Họ  bị liệt vào

thành phần tội lỗi và không được tham dự bất cứ nghi lễ gì

trong các hội đường. Họ phải sống xa xã hội và sống thành

từng nhóm nơi các mồ mả,nơi thâm sâu cùng cốc. Họ phải

la lên “nhơ bẩn, nhơ bẩn “ để mọi người nghe mà tránh xa.

Do  đó, chúng ta thấy hoàn cảnh của một người bị  bệnh

phong hủi hôm nay trong Tin Mừng của thánh Marcô. Vâng,

người bị  bệnh phong cùi trong Tin Mừng hôm nay có tư

cách khá  đặc biệt. Anh không mặc cảm, không la to như

mọi khi, nhưng anh tự ý đến gặp Chúa Giêsu, và khi đến

trước mặt Ngài, anh ta quỳ xuống van xin rằng :” Nếu Ngài

muốn, Ngài có thể làm cho tôi được sạch “ ( Mc 1, 40 ). Anh

cùi nại vào lòng thương xót của Chúa. Anh ta không dám

xin, nhưng để quyền tự do của Chúa, chữa hay không chữa

tùy ý Ngài…Anh phó thác hoàn toàn vào Chúa. Anh tin

tưởng và hết sức muốn Chúa chữa bệnh cho anh. Nên,

chính sự đơn sơ, phó thác và tin mãnh liệt vào Chúa  đã

khiến Chúa chạnh lòng thương, cứu vớt, chữa lành cho

anh. Lòng tin đã giúp anh :” Tôi muốn, anh sạch đi “ ( Mc

1,42 ). Phép Chúa Giêsu làm cho anh phong cùi phát xuất

từ lòng tin của anh và từ quyền năng của Thiên Chúa.

Chúa Giêsu đã chạm vào người phong, một cử chỉ không

được phép vì phạm luật. Nhưng Chúa vẫn làm bất chấp

luật lệ Do Thái. Chúa Giêsu muốn đánh đổ những lệch lạc

của người Do Thái liên quan đến lề luật. Chúa đặt tay trên

người cùi khiến họ được tiếp xúc với Con- Người- Chúa-

của- Chúa, nhờ đó con người được lãnh nhận ân sủng từ

nơi Người. Do  đó, bệnh phong biến mất và anh ta  được

lành sạch.

Người phong cùi trong lúc thất vọng vì mang một căn bệnh

quái ác, nan y, trong khi anh bị xã hội khinh chê, loại trừ và 45

ghép vào loại tội lỗi công khai. Anh đã tin tưởng, phó thác

nơi Chúa, nên anh đã được Chúa yêu thương, cứu chữa.

Chúa Giêsu vừa tự do với lề luật, vừa lệ thuộc lề luật. Ngài

bảo người phong cùi được lành sạch đi trình diện tư  tế và

dâng của lễ theo luật Môsê. Người phong cùi giờ đây được

tự do hoàn toàn, anh  được nhập với xã hội  đời thường,

được chung sống với cộng  đoàn và  được hiệp thông với

Thiên Chúa. Anh  được trả  lại phẩm giá con người, phẩm

giá anh bị  mất khi anh bị mang căn bệnh nan y này. Giờ

anh  được tự do và  được vui sống. Anh mang theo mình

một niềm vui khôn tả. Anh  đi loan báo khắp nơi về  một

Đấng đã chữa lành anh là Đức Giêsu. Anh phong cùi được

lành sạch  đã có thể vào thành tự do, còn  Đức Giêsu thì

phải ở ngoài thành và đi vào nơi hoang vắng.

Bệnh phong ngày nay không còn là bệnh nan y, bất trị nữa

vì y học đã tìm ra vi trùng Hansen. Nhưng những người bị

bệnh phong cùi được điều trị khỏi bệnh nhưng hòa nhập tự

nhiên vào xã hội bình thường như mọi người vẫn là chuyện

khó. Ở đời, còn có nhiều loại bệnh, nhiều loại người chúng

ta vẫn khó tới gần hay họ  cũng rất khó tới với chúng ta

được. Chúng ta hãy có lòng nhân từ như Chúa bởi vì

chúng ta không bị  bệnh phong nhưng một cách nào đó tội

lỗi vẫn làm cho chúng ta giống như một loại bệnh cùi khiến

chúng ta xa cách Chúa và con người.

Lạy Chúa, xin tăng thêm lòng tin cho chúng con để chúng

con vững mạng đón nhận anh em chúng con dẫu họ có bị

bệnh nan y trong cuộc đời. Amen.

GỢI Ý ĐỂ CHIA SẺ :

1. Bệnh phong cùi  đối với xã hội Do Thái xưa như thế

nào? 46

2. Người mắc bệnh phong cùi phải làm gì khi di chuyển?

3. Người phong cùi phải sống làm sao?

4. Luật Lê Vi qui định thế nào về bệnh phong cùi?

5. Ai đã tìm ra vi trùng phong cùi?

Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi, CSsR

HỦI NGOÀI DA, HỦI TÂM HỒN

Lm. Anmai, CSsR

"Ai mua trăng, tôi bán trăng cho

Trăng nằm yên trên cành liễu đợi chờ

Ai mua trăng, tôi bán trăng cho

Chẳng bán tình duyên ước hẹn hò" (thơ Hàn Mạc Tử)

"Đường lên dốc  đá nửa  đêm trăng tà nhớ câu chuyện xưa

Lầu ông Hoàng đó thuở nào trăng Hàn Mặc Tử đã qua Ánh trăng treo

nghiêng nghiêng, bờ cát dài thêm hoang vắng Tiếng chim kêu  đau

thương, như  nức nở  dưới trời sương Lá rơi rơi  đâu  đây sao cứ ngỡ

bước chân người tìm về giữa đêm buồn

Đường lên dốc  đá nhớ  xưa hai người  đã một lần  đến Tình yêu vừa

chớm xót thương cho chàng cuộc sống phế nhân Tiếc thay cho thân

trai, một nửa  đời chưa qua hết Trách thay cho tơ duyên chưa thắm

nồng  đã vội tan Hồn ngất ngây  điên cuồng cho trời  đất cũng tang

thương, mà khổ đau niềm riêng. Hàn Mặc Tử xuôi về quê cũ, dấu thân

nơi nhà hoang

Mộng Cầm hỡi thôi đừng thương tiếc, tủi cho nhau mà thôi Tình đã lỡ

xin một câu hứa, kiếp sau ta trọn đôi Còn gì nữa thân tàn xin để  một

mình mình  đơn côi. Tìm vào cô  đơn  đất Quy Nhơn gầy  đón chân

chàng đến Người xưa nào biết, chốn xưa ngập đường pháo cưới kết

hoa Chốn hoang liêu tiêu sơ Hàn âm thầm ôm trăng vỡ Khóc thương

thân bơ  vơ, cho đến một buổi chiều kia Trơì đất như điên cuồng khi

hồn phách vút lên cao Mặc Tử nay còn đâu? Trăng vàng ngọc, trăng

ân tình chưa phỉ Ta nhìn trăng, khôn xiết ngậm ngùi chăng..."

Đó là bài ca về thi nhân Hàn Mạc Tử, do nhạc sĩ Trần Thiện

Thanh sáng tác do nguồn cảm hứng từ những áng thơ  bất

hủ và chuyện tình thương tâm của nhà thơ nàỵ. 

Ít nhiều gì chúng ta hơn một lần nghe nói về chàng thi sĩ tài

hoa vắn số này. Thơ  của chàng rất hay nhưng cung mệnh

đời của chàng quá vắn. Chàng nằm xuống để rồi không biết

bao nhiêu người  đã nuối tiếc cho con người “tài hoa bạc

mệnh này”.

Hàn Mặc Tử đã sống đạo, chết đạo và sáng tác thơ Đạo

một cách tha thiết khiến nhiều người cho Tử là một “nhà

thơ tôn giáo”, nhưng thực sự  Tử đã vượt hẳn lên cái mục

đích “truyền bá  đức tin” của những thừa sai và giáo  đồ

trong giai đoạn tiên khởi ở Việt Nam. Thơ của Hàn Mạc Tử

là một sự  cảm nghiệm độc đáo! Đọc thơ  Tử, người ta bèn

thấy nguồn  đạo trong thơ  Tử không hạn hẹp với ý nghĩa

một tôn giáo mà là một cái gì thuộc về hoàn vũ.

Bài Thánh Nữ Đồng trinh trứ danh của Hàn Mạc Tử đã diễn

đạt lại ý tứ của kinh Kinh Mừng quen thuộc của người Công

giáo với một giọng vô cùng thành khẩn:

… Lạy Bà là Đấng tinh tuyền thánh vẹn,

Giầu nhân đức, giầu muôn hộc từ bi,

Cho tôi dâng lời cảm tạ phò nguy

Cơn lậm lụy vừa trải qua dưới thế

Tôi cảm động rưng hai hàng lệ

…Tấu lạy Bà, lạy Bà đầy ơn phước,

Cho tình tôi nguyên vẹn tựa trăng rằm .

Nhà thơ Hàn Mạc Tử tên thật là Nguyễn Trọng Trí, cũng

như không biết bao nhiêu người mang trong mình chứng

bệnh phong khắc nghiệt này rất  đau khổ. Chưa nói  đến

chuyện người ta phải cách ly, thì những người bệnh phong

này phải tự tìm cách cách ly với những người lành sạch.

Nguyễn Trọng Trí chưa cần đợi người ta xua đuổi, cách ly,

đã tìm đến ngôi nhà hoang để  dấu mình trong những ngày

cuối đời khi mang trong mình chứng bệnh quái ác này. 48

Hàn Mặc Tử, cũng như bao thi nhân vĩ đại có điểm độc đáo

phi thường là đau khổ không dìm sâu họ xuống bùn đen mà

đưa họ lên cao lên cao gần Thượng Đế

Ở Hàn Mặc Tử, thể xác đau đớn ê chề nhưng linh hồn thì

thăng hoa trong sáng nhờ đôi cánh của tôn giáo được chắp

vào trí tưởng của thi nhân.

Hàn Mặc Tử trong tận cùng đau khổ  của thế gian đã tự ví

mình: khi xưa ta là chim phượng hoàng, Vỗ cánh bay chín

tầng trời cao ngất"; ý tứ mình "cao cường hơn ngọn núi";

hồn mình "chơi vơi trong khí hậu chín tầng mây"

Chắc có lẽ không cần phải nói nhiều, ai trong chúng ta cũng

biết tác hại của bệnh phong là như thế nào. Chẳng ai trong

chúng ta muốn cho mình bị chứng bệnh  ấy. Những bệnh

nhân phong rất tội nghiệp, chân tay của họ không lành lặn

như những người bình thường. Họ làm việc gì cũng khó cả

vì chân tay của họ  cứ teo dần teo dần. Nghiệt một cái là

bệnh phong thuộc dạng lây lan để rồi từ ngàn xưa người ta

vẫn thường kỳ thị những ai mang chứng bệnh này. Người

ta sợ đến độ phải cách ly những ai mang bệnh phong để

giữ gìn cho những người sạch không nhiễm bệnh.

Phải đọc kỹ đoạn sách Lê-vi nói về bệnh phong chúng ta sẽ

rõ quy  định như thế nào về những người bệnh phong.

Môsê và Aharon  được  Đức Chúa phán rất rõ ràng về

chứng bệnh này. Có hai loại phong: phong hủi và phong hủi

kinh niên.

Người bệnh phong hủi là: “Khi trên da thịt người nào phát

ra nhọt, lác hoặc  đốm, và cái  đó trở thành vết thương

phong hủi, thì người ta sẽ đưa người ấy đến với tư tế A-haron hoặc với một trong các tư  tế, con của A-ha-ron. Tư  tế sẽ khám vết thương trên da thịt nó: nếu lông ở  vết thương 49

đã chuyển sang màu trắng và vết thương xem ra lõm vào

da thịt, thì đó là vết thương phong hủi; sau khi khám, tư  tế

sẽ tuyên bố người ấy là ô uế. Nếu là đốm trắng trên da thịt,

mà xem ra không lõm vào da, và lông không chuyển sang

màu trắng, thì tư  tế  sẽ cô lập người mắc vết thương trong

vòng bảy ngày. Đến ngày thứ  bảy, tư  tế  sẽ khám nó: nếu

chính mắt tư tế thấy là vết thương vẫn y nguyên, không lan

ra trên da, thì tư  tế  sẽ  lại cô lập nó trong vòng bảy ngày

nữa.  Đến ngày thứ  bảy, tư  tế  sẽ tái khám nó: nếu vết

thương đã mờ đi và không lan ra trên da, thì tư  tế sẽ tuyên

bố người ấy là thanh sạch: đó là lác; nó sẽ giặt áo và sẽ ra

thanh sạch. Nhưng nếu lác cứ lan ra trên da, sau khi người

ấy đã được tư tế khám để được tuyên bố là thanh sạch, thì

nó phải được tư tế tái khám. Tư tế sẽ khám: nếu lác đã lan

ra trên da, tư  tế  sẽ tuyên bố người ấy là ô uế: đó là bệnh

phong hủi.” (Lv 13, 2-8).

Còn người bị phong hủi kinh niên là: “Khi trên người nào có

vết thương phong hủi, thì phải đưa nó đến với tư  tế. Tư  tế

sẽ khám: nếu ở trên da có nhọt trắng, và nhọt ấy làm cho

lông chuyển sang màu trắng, và trong nhọt có thịt đỏ lòm

sùi ra, thì đó là bệnh phong hủi kinh niên ở da thịt nó. Tư tế

sẽ tuyên bố nó là ô uế; tư  tế sẽ không cô lập nó, vì nó là ô

uế. Nhưng nếu phong hủi ấy cứ loang ra trên da và phủ  tất

cả da của người bệnh, từ đầu  đến chân, bất kỳ đâu  đâu

mắt tư  tế nhìn thấy, thì tư  tế  sẽ khám: nếu phong hủi phủ

tất cả da, thì tư  tế  sẽ tuyên bố người bệnh là thanh sạch:

nó đã chuyển tất cả ra màu trắng, nó thanh sạch. Nhưng

ngày nào thấy người ấy có chỗ thịt đỏ lòm, thì nó sẽ ra ô

uế; tư  tế  sẽ khám chỗ thịt đỏ lòm và sẽ tuyên bố người ấy

là ô uế; thịt đỏ lòm là ô uế: đó là bệnh phong hủi. Hoặc khi

thịt đỏ lòm lại chuyển sang màu trắng, thì nó sẽ đến với tư

tế; tư  tế  sẽ khám nó: nếu vết thương đã chuyển sang màu

trắng, tư tế sẽ tuyên bố vết thương là thanh sạch: người ấy

thanh sạch.” (Lv 13, 9-17).

Sách Lê-vi quy định rất rõ ràng về người nào mắc chứng

bệnh này cũng như quy định khi nào người mắc bệnh này

được lành sạch.

Ngày hôm nay, khoa học tiến bộ nên số người bị phong cùi

đã giảm hẳn vì người ta đã tìm cách khống chế  căn bệnh

mang tính di truyền này. Thế nhưng, chưa phải căn bệnh

này đã chấm dứt. Đâu đó vẫn còn những trại phong quy tụ

bệnh nhân lại để nuôi dưỡng, để chăm sóc, để nâng đỡ họ

trong những ngày cuối  đời. Chúng ta vẫn nghe  đâu  đó

những trại phong Quả  Cảm, Thanh Bình, Bến Sắn, Phước

Tân, … Ai nào  đó một lần  đến và tiếp xúc trực tiếp với

người bị  bệnh phong cùi sẽ thấy họ thiệt thòi, họ đau khổ

như thế nào.

Bệnh nào cũng vậy chứ không riêng gì bệnh phong cùi. Ai

đã mang trong mình mầm bệnh thì đều mong được chữa

lành. Với người bệnh cùi, được chữa lành quả là điều vô

cùng hạnh phúc vì họ được hội nhập với cộng đồng, không

còn bị cách ly, không còn bị miệt thị, không còn bị phân biệt

đối xử nữa.

Người hạnh phúc mà chúng ta vừa  được nghe thánh

Máccô thuật lại trong trang Tin mừng hôm nay đó không ai

khác là anh chàng bị phong hủi. Anh ta nghe tiếng tăm đồn

đãi về Chúa Giêsu và tìm đến với Chúa Giêsu để xin Ngài

chữa cho anh được lành bệnh. Anh tin vào Chúa Giêsu và

anh lành bệnh. Chúa cũng truyền cho anh đi trình diện cho

các vị tư tế theo luật Môsê truyền dạy.

Quan niệm của người Do Thái rất buồn cười, cách riêng là 51

những người Biệt Phái và Pharisêu. Họ cho rằng tất cả

những ai bệnh hoạn tật nguyền là do người  đó phạm tội

nên bị trừng phạt. Họ không cho những người bệnh hoạn

tật nguyền là những người kém may mắn hơn họ nhưng họ

kết luận rằng vì những người  đó phạm tội trong tâm hồn

nên mới bị  bệnh như  vậy. Chẳng hiểu họ  dựa vào  đâu,

chứng cứ nào để kết luận điều ấy.

Chúng ta còn nhớ cái anh què được Chúa chữa lành vác

chõng mà về. Với người Do Thái, anh què chính là do tội lỗi

của anh chứ người ta không công nhận đó là những khiếm

khuyết về thể xác của con người.

Những người Do Thái trong đó có Pharisêu, Biệt Phái và cả

chúng ta nữa, đều có cái nhìn, quan niệm khác với Chúa

Giêsu. Chúa Giêsu nhìn bên trong tâm hồn còn chúng ta,

chúng ta vẫn mang trong mình thói quen nhìn bề ngoài.

Thật ra, bệnh ngoài da cũng sợ nhưng sợ  hơn là bệnh

trong tâm hồn. Có những người bề ngoài trông rất sạch sẽ,

thơm tho nhưng bên trong lại quá ư là phong hủi. Mà cũng

lạ ! Những người mang chứng phong trong tâm hồn thì lại

sơn phết cho mình cái mã bên ngoài cực kỳ đẹp. Chúng ta

còn nhớ, hơn một lần Chúa nói với Pharisêu và Biệt Phái là

“Đồ thứ  mồ  mả tô vôi ! Bên ngoài trông  đẹp nhưng bên

trong là một dúm xương khô !”.

Thế đấy ! Nhiều người bên trong mang chứng bệnh phong

hủi kinh khủng nhưng bên ngoài vẫn cố che đậy và đi khinh

chê những người bệnh ngoài da.

Như Hàn Mạc Tử, anh mang trong mình chứng bệnh phong

hủi, chứ tâm hồn anh quá đẹp, qúa thơ mộng. Anh đã để lại

cho  đời nhiều bài thơ  bất hủ. Hàn Mạc Tử chắc có lẽ là

người con yêu của Đức Mẹ nên Hàn Mạc Tử có những bài

thơ về Đức Mẹ thật tuyệt vời. Bề ngoài thì anh bệnh nhưng

trong tâm của anh thật sạch.

Chuyện cần, đó là chữa tâm hồn, chữa lòng mình cho sạch

chứ không phải là chuyện bên ngoài. Chưa chắc bệnh

ngoài da là xấu, bệnh trong lòng xấu mới là điều đáng sợ.

Đừng  đánh giá bề ngoài vì bề ngoài  đôi khi là bóng bẩy

nhưng bên trong thối hoắc. Đôi khi bên ngoài nó sần sùi,

nham nhám chút nhưng bên trong cả là một tâm hồn cao

thượng, một tâm hồn trong sạch. Những người phong cùi

bề ngoài  đấy nhưng trong lòng họ còn sạch hơn những

người sạch bên ngoài mà bên trong thì hôi thối.

Hôm nay, Chúa chữa chàng thanh niên bị phung hủi nghĩa

là Chúa đã giải thoát được cho anh cả chứng bệnh ngoài

da và chứng bệnh tâm hồn vì như đã nói người Do Thái

cho rằng anh bệnh hoạn tâm hồn nên anh mới bị ngoài da.

Chúng ta, may mắn hơn anh ta là chúng ta không bị phong

hủi ngoài da, nhưng chắc hẳn trong tâm hồn mỗi người

chúng ta còn lợn cợn điều gì đó trong tâm hồn và chúng ta

chạy đến Chúa để xin Chúa chữa cho chúng ta những cái

lợn cợn trong tâm hồn để tâm hồn để chúng ta được thanh

sạch hơn,  được thơm tho hơn  để đón mời Chúa  đến và

ngự lại trong lòng chúng ta.

Lm. Anmai, CSsR

CHÚA NHẬT VI THƯỜNG NIÊN B

Lm. Ignatio Hồ Thông

Phụng Vụ  Lời Chúa của Chúa Nhật hôm nay cùng có  chung một chủ đề:

quan niệm về  sự thanh sạch và sự  ô uế.

Lv 13: 1-2, 45-46

Đoạn trích sách Lê-vi cho thấy rằng bệnh phong hủi làm cho con người

trở nên ô uế trầm trọng. Người phong hủi đau đớn không chỉ về phần xác

nhưng cả phần hồn nữa, vì bệnh ấy bị coi là hình phạt do tội lỗi gây nên.

Vì thế, chỉ có Thiên Chúa mới có thể chữa lành bệnh phong hủi mà thôi.

1Cr 10: 31-11: 1

Trong đoạn trích thư thứ  nhất gởi các tín hữu Cô-rin-tô, thánh Phao-lô chỉ

cho thấy làm thế nào sự  tự do của người Ki-tô hữu vượt lên trên vấn đề

thanh sạch và ô uế  về những lệnh cấm thức ăn, thức uống. Bởi lẽ Chúa

Ki-tô đến để giải thoát chúng ta khỏi mọi hình thức nô lệ.

Mc 1: 40-45

Tin Mừng cho chúng ta thấy  Đức Giê-su không ngại chạm  đến người

phong hủi để chữa lành anh ta. Ngài cũng đối xử theo cùng một cách như

vậy đối với những tội nhân. Ngài đến để thanh tẩy chúng ta khỏi tội lỗi. 60

BÀI  ĐỌC I (Lv 13: 1-2, 45-46).

Sách Lê-vi là một trong năm cuốn sách  đầu tiên của bộ

Kinh Thánh được gọi là Ngũ Thư. Bộ Ngũ Thư cấu tạo nên

Luật và theo truyền thống, nguồn gợi hứng của chúng lên

đến tận ông Mô-sê.

Sách nầy là bộ luật Tư Tế hay Lê-vi,  được gọi như  vậy vì

những tư  tế đều phải thuộc bộ  tộc Lê-vi. Xưa kia, con cái

lê-vi chỉ định các tư tế phục vụ những đền thánh khác nhau,

sau nầy, khi phụng tự được tập trung vào một nơi, họ phục

vụ Đền Thánh Giê-ru-sa-lem. Sau nầy, có một sự phân chia

giữa các tư  tế chuyên lo phụng sự Đền Thánh và các thầy

lê vi đảm nhận những công việc thứ yếu, được gọi các thầy

trợ  tế lê-vi như chúng ta gặp thấy trong dụ ngôn người Sama-ri tốt lành (Lc 10: 31-32).

1. Nỗi khốn cùng về phương diện xã  hội:

Bộ  luật tư tế nầy dâng hiến một chương dài cho “luật thanh

sạch”. Tất cả những ai mắc phải những triệu chứng bệnh

phong hủi, bao gồm cả các chứng bệnh ngoài da,  đều là

những người ô uế, vì thế phải bị cách  ly  ra khỏi thành phố,

làng mạc và không được tiếp xúc với bất kỳ ai.

Cách  ăn mặc cũng như kiểu tóc là dấu hiệu đẳng cấp

xã hội. Vì thế, kẻ bị khai trừ  cũng phải  ăn mặc rách rưới,

đầu tóc bù xù, phải che mặt và kêu lớn tiếng: “Ô uế! Ô uế!”

để mọi người biết sự hiện diện của mình mà tránh.

2. Nỗi khốn cùng về phương diện tâm linh:

Khái niệm về thanh sạch và ô uế chung cho tất cả mọi tôn

giáo xưa. Khái niệm nầy liên kết chặc chẽ  với ý tưởng

thánh thiêng.  Ở Ít-ra-en, cộng  đoàn cốt yếu là một cộng

đoàn thánh, một cộng đoàn phụng tự, vì thế, những ai ô uế61

không được tham dự  lễ  tế, bị loại ra khỏi đời sống phụng

vụ.

Bệnh phong hủi gợi ra không chỉ sự ghê tởm  về mặt thể lý;

một hậu ý luân lý được nối kết vào đây: bệnh phong hủi là

dấu chỉ  của tội lỗi. Về phương diện tinh thần, bệnh phong

hủi được xem như hình phạt do tội lỗi gây nên. Vì thế, chỉ

có những tư tế mới có thẩm quyền áp dụng những quy luật

đối với người phong hủi: “Nếu trên da thịt người nào có

những triệu chứng bệnh phong cùi, thì phải đem người ấy

đến với thầy tư tế”.

Những người phong hủi bị coi là “đồ ô uế”, là “đồ  bỏ đi”, là

“kẻ  bị khai trừ”, là người mà Cựu Ước thường gọi họ “ai

thấy cũng che mặt không nhìn”. Vì thế, Người Tôi Trung

của  Đức Chúa  được mô tả như  một người phong hủi, vì

Ngài gánh tội và đền tội cho muôn người: “Người bị người

đời khinh khi ruồng rẫy, phải   đau khổ triền miên và nếm

mùi bệnh tật. Người như kẻ ai thấy cũng che mặt không

nhìn, bị chúng ta khinh khi, không đếm xỉa tới” (Is 53: 3).

Đó là thân phận bi thương của những người phong hủi

được mô tả trong  đoạn trích sách Lê-vi này. Họ đau  đớn

không chỉ  về  mặt thể xác: bệnh phong hủi ăn sâu trên da

thịt mình, nhưng cả  về  mặt tinh thần: vì là chứng bệnh

truyền nhiễm, họ bị loại ra ngoài đời sống xã hội; và vì là tội

lỗi, họ bị loại trừ ra khỏi đời sống phụng vụ và không được

hưởng ơn cứu độ của Thiên Chúa.

BÀI  ĐỌC II (1Cr 10: 31-11: 1)

Đoạn trích Thánh Phao-lô nầy làm chứng một cuộc cách

mạng. Thánh nhân ngầm nhắc nhở các Ki-tô hữu xuất thân

từ Do thái giáo rằng không có bất kỳ phân biệt nào giữa

thức ăn thanh sạch hay thức ăn ô uế. Điều cốt yếu là tạ ơn 62

Thiên Chúa, dù ăn hay uống bất cứ điều gì. Vả  lại, không

có bất kỳ hành động vô tình nào. Tất cả những gì chúng ta

làm là để tôn vinh Thiên Chúa.

1. Quy luật về thức ăn thức uống:

Sách Lê-vi trình bày nhiều lệnh cấm về thức  ăn mà dân

Chúa chọn phải tuân giữ. Vào thời thánh Phao-lô, những

người Ki-tô hữu gốc Do thái đã từ  bỏ luật Mô-sê và không

còn bận lòng về  vấn đề  nầy nữa. Tuy nhiên có một vấn đề

khác được đặt ra cho họ nhưng cũng cho những người Kitô hữu gốc lương dân: người ta có được phép ăn thịt cúng mà lương dân dùng  để dâng cúng các thần linh của họ

không?

2. Giải pháp của thánh Phao-lô:

Đoạn trích nầy là lời kết của một đoạn văn dài, đồng thời

cũng là bản tóm tắt. Những ám chỉ ở đây cần  được soi

sáng.

“Anh em  đừng làm gương xấu cho bất kỳ ai”. Quả thật,

người Ki tô hữu hoàn toàn tự do dùng bất cứ thức ăn và

thức uống nào, nên họ có thể gây nên gương xấu. Vì thế,

cần phải thận trọng trong khi ăn trong khi uống.

Để hiểu được câu trả  lời của thánh Phao-lô về vấn đề này,

chúng ta biết rằng thánh nhân thường có thói quen  đẩy

cuộc tranh luận lên cao và tinh thần hóa những bận lòng.

Trong thư thứ nhất gởi Ti-mô-thê, thánh Phao-lô diễn tả  tư

tưởng của mình rất rõ ràng: “Thật vậy, tất cả những gì

Thiên Chúa tạo dựng đều tốt, và không có gì phải loại bỏ,

nếu biết dùng trong tâm tình tri ân cảm tạ” (1Tm 4: 4).

Ngay  ở 1Cr 10: 25-30 trước  đoạn trích hôm nay, thánh

nhân triển khai lời dạy của mình một cách tinh tế như  sau: 63

nếu có người ngoại giáo nào mời anh em, thì cứ ăn tất cả

những gì người ta dọn cho anh em, không cần đặt vấn đề

lương tâm. Nhưng nếu có người báo trước cho anh em:

“Đây là của cúng” thì anh em đừng ăn, để tránh gây gương

xấu cho người đó trên con đường hiểu biết Ki-tô giáo. Đối

với người Do thái không cải đạo cũng vậy, hãy cẩn trọng

đừng gây gương xấu cho người ấy.

Nói cách khác, phải “thích nghi vào mọi hoàn cảnh” với một

bận lòng duy nhất,  đó là “cứu  độ tha nhân”.  Đây là luật

vàng của Đức Ái.

TIN MỪNG (Mc 1: 40-45).

Thánh Mác-cô tiếp tục kể cho chúng ta sứ vụ  của Đức Giê-

su  ở Ga-li-lê và nhấn mạnh những “dấu chỉ”  đi kèm theo,

đặc biệt việc chữa lành bệnh tật. Trong đoạn văn nầy, Chúa

Giê-su chữa lành một người phong hủi.

Bài   đọc I  đã mô tả cho chúng ta hoàn cảnh bi thương

mà người phong hủi phải chịu dưới Luật Mô-sê. Trong

đoạn Tin Mừng nầy, Chúa Giê-su vừa vượt qua Lề Luật

vừa tuân thủ  Lề Luật. Cuộc gặp gỡ  của Ngài với người

phong hủi bày tỏ  tấm lòng nhạy bén của Ngài,  đồng thời

quyền năng siêu việt ở nơi Ngài.

1. Vượt qua Lề Luật:

Trước một con người bị xem là đồ ô uế  và bị cách ly

khỏi đám  đông, không ai dám  đến gần,  Đức Giê-su  đã

“động lòng thương”, một diễn ngữ Tân Ước được dùng để

diễn tả sự đồng cảm sâu sắc dâng lên tận đáy lòng đến nỗi

Ngài không thể khoanh tay đứng nhìn được.

Vả  lại, nhiều lần Ngài để  lộ nỗi bận lòng của Ngài đối với

những người phong hủi và xem việc chữa lành phong hủi 64

như  một trong những dấu chỉ  của thời Thiên Sai. Với

những người được Gioan Tẩy giả sai đến, Ngài nói: “Các

ngươi cứ  về thuật lại cho Gioan Tẩy Giả những điều mắt

thấy tai nghe: người mù được thấy, kẻ què được đi, người

phong hủi được sạch…” (Lc 7: 22; Mt 11: 5). Với các môn

đệ Ngài sai đi truyền giáo, Ngài vạch ra như  một chương

trình hành  động: “Dọc  đường hãy rao giảng rằng: Nước

Trời  đã  đến gần. Anh em hãy chữa lành người  đau yếu,

làm cho kẻ chết sống lại, cho người phong hủi được sạch

bệnh…” (Mt 10: 8). Một ngày kia,  Đức Giê-su chữa lành

một nhóm mười người phong hủi (Lc 17: 11-9).

Đức Giê-su không ngại đi ngược lại tập tục và quy chế  lề

luật về người phong hủi bị cách ly khỏi  đời sống xã hội

và đời sống tâm linh: Ngài giơ tay chạm đến người phong

hủi. Đức Giê-su biết và Ngài sẽ nói thẳng ra rằng điều làm

cho con người ra ô uế không đến từ bên ngoài nhưng từ

những tư tưởng gian tà ở trong lòng của con người. Đó mới

thật sự làm cho con người ra ô uế (Mt 15: 17-20).

2. Tuân thủ Lề Luật:

Đồng thời, Đức Giê-su cho thấy Ngài trung thành tuân thủ

Lề Luật khi bảo người phong hủi: “Hãy trình diện tư tế, và vì

anh đã được khỏi bệnh, thì hãy dâng của lễ như ông Mô-sê

đã truyền, để làm bằng chứng cho người ta”. Quả thật, chỉ

vị tư tế mới có thể cho phép anh ta gia nhập trở lại đời sống

cộng đoàn khi chứng thực rằng anh ta khỏi bệnh và đã chu

toàn “nghi thức thanh tẩy” như luật định.

Ngoài ra,  Đức Giê-su còn cảnh báo nghiêm khắc: “Coi

chừng không được nói gì cho ai cả”. Chúng ta gặp lại ở nơi

Đức Giê-su cùng một thái  độ như trước  đây: tránh sự

cuồng nhiệt của  đám  đông làm tổn hại  đến sứ  mạng của

Ngài. Tuy nhiên, người phong hủi đã không tuân giữ  lệnh 65

im lặng nầy nên “Đức Giê-su không thể công khai vào

thành nào  được, mà phải ở  lại những nơi vắng vẻ ngoài

thành”. Làm thế nào anh ta có thể kiềm chế được niềm vui

tái sinh mà anh vừa mới lãnh nhận từ Ngài được chứ?

3. Bệnh phong hủi của tâm hồn:

Quả  thật,  Đức Giê-su cư xử người phong hủi   đáng

thương này như thế nào, thì Ngài cũng cư xử những người

tội lỗi khác cũng như  vậy. Ngài không ngại tiếp xúc họ.

Nhiều người ngạc nhiên khi thấy Ngài để cho một phụ  nữ

tai tiếng chạm đến mình, và thậm chí Ngài còn đồng bàn

với những người thu thuế và những kẻ  tội lỗi. Như  vậy,

Ngài muốn bảo đảm với chúng ta: Ngài không ghê tởm tội

lỗi của chúng ta. Ngài không muốn khai trừ chúng ta,

nhưng ngược lại là  đàng khác khi Ngài công bố: “Người

khẻ  mạnh không cần thầy thuốc, người đau ốm mới cần”

(Mt 9: 12; Mc 2: 17).

Chỉ  qua nhân tính của Đức Giê-su, tội nhân mới có thể tiếp

xúc với Thiên Chúa.

Lm. Ignatio Hồ Thông

LOẠI TRỪ VÀ NÂNG ĐỞ

Học Viện Đaminh

“Ngày 28.9.2011, hàng trăm người dân thuộc khu tái định

cư Kho Lào (Hòa Hiệp 3, tổ 14, phường Hòa Hiệp Nam,

quận Liên Chiểu, Đà Nẵng) đã kéo nhau đến đập phá, ngăn

chặn không cho thi công nhà ở cho 134 hộ dân làng Vân

(còn gọi là làng phong)  ở khu tái  định cư  kề bên. Theo

những người dân này, họ  sợ những người vốn là dân làng

phong kia sẽ lây bệnh cho họ”.

Đọc mẩu tin này, nhiều người trong chúng ta sẽ chua chát

nói rằng, sao những người dân Hoà Hiệp ấy lại cư  xử như

vậy? Họ chẳng biết là bệnh phong khó lây lắm sao? Dù ta

nghĩ thế nào, sự kiện ấy đã diễn ra, chúng càng cho thấy

nỗi khổ mà bệnh nhân phong gánh chịu. Nhìn sâu hơn,

trong cái nhìn đức tin, ta nhận ra sự phân biệt đối xử cách

ngây ngô vẫn còn đó trong đời sống của người tín hữu.

Sạch – dơ

Trong sách Lêvi, ta nhìn thấy ý tưởng chủ đạo nổi bật đó là

sự phân biệt “sạch – dơ”. Ở đấy người ta  được dạy cho

biết những gì thuộc về “sạch”, những gì bị cho là “dơ”. Tất

cả những tiểu tiết quy định ngặt nghèo đều được kể. Phân

tích chúng, các nhà nghiên cứu Kinh thánh cho rằng đó là 69

điều cần thiết cho bước đầu mặc khải đến với con người.

Rằng con người phải chuẩn bị ra sao để được kể vào số

dân Chúa chọn,  được kể là tinh tuyền trước nhan  Đức

Chúa.

Nhưng điều nghịch lý là càng về sau, người ta lại càng chú

trọng đến hình thức bên ngoài, quên đi ý nghĩa của những

hành vi thanh tẩy, giới hạn giữa sạch và dơ. Khi chú trọng

đến hình thức, người ta sẽ dễ quên mất tâm tình, nội dung

bên trong. Người ta quên rằng chính cái bên trong, xuất

phát nơi tâm hồn con người mới là điều Thiên Chúa hướng

tới khi mặc khải những giới luật Sạch – Dơ. Việc  đụng

chạm và chữa lành cho người bệnh phong hôm nay của

Đức Giêsu là một lời khẳng định cho ngầm ý đó.

Chữa lành

Đức Giêsu đã chạm đến và chữa lành người bệnh phong.

Việc giơ tay đụng đến cho thấy Người đã phá bỏ rào cản

ngăn cách giữa Sạch và Dơ ở hình thức bên ngoài. Song

song  đó, hành  động khác lạ  của Người cũng mời gọi ta

nhìn vào sự  Sạch – Dơ bên trong. Chính tội lỗi mới là sự

nhơ  bẩn ngăn cản người ta đến với Chúa chứ không phải

là sự ố  tạp bên ngoài. Như thế, tội lỗi là điều khiến ta nhơ

uế  gấp ngàn lần trước mặt Chúa, hơn những gì là khiếm

khuyết bên ngoài. Tự thân mình, ta chỉ có thể  tẩy sạch bùn

đất lấm lem chân tay chứ không thể  tự mình tẩy xoá, làm

cho tâm hồn nên tinh trắng. Và Đức Kitô cần ta ý thức về

tình trạng tội lỗi và dâng lời cầu xin: “Nếu Ngài muốn, Ngài

có thể làm cho con được sạch”. Tất cả những ai khi thành

tâm đến với Chúa bằng thái độ khiêm cung, đều được chữa

lành.

Rất nhiều khi trong cộng đoàn, chúng ta loại trừ, phân biệt

đối xử  với nhau bằng những ý niệm Sạch – Dơ do ý thức 70

hệ hay xã hội quy định. Thường chúng chỉ hệ tại vào những

yếu tố bên ngoài như: sang – hèn; giỏi – dở;  đẹp – xấu;

giàu – nghèo… Những phân biệt đó khiến chúng ta không

thể đến với người khác, không thể chấp nhận những khiếm

khuyết của người chung quanh. Bài Tin Mừng hôm nay đã

cho chúng ta thấy, quyền phán xét và chữa lành thuộc về

Thiên Chúa. Phần mình, ta chỉ góp tay vào việc chữa lành

của Chúa bằng cách nâng đỡ những người thua thiệt, sa

ngã ở chung quanh. Rất nhiều khi, chỉ  một hành vi bác ái

của mình, ta sẽ khiến người khác nhận thấy Chúa vẫn đang

ở bên. Hành động đó của ta không phải là sự đồng loã với

cái ác, với tội lỗi. Nhưng đó là sự ý thức về thiếu sót của

mình. Vì “Bổn phận của chúng ta, những người có đức tin

vững mạnh, là phải nâng đỡ những người yếu đuối, không

có đức tin vững mạnh, chứ không phải chiều theo sở thích

của mình” (Rm 15,1). Xa hơn,  đó là hành vi của những

người thống hối, đứng trong hàng ngũ những kẻ luôn kêu

cầu lòng thương xót của Chúa chúng ta.

Gợi ý chia sẻ

Bạn có kinh nghiệm nào về sự loại trừ? Làm sao bạn có thể

vượt qua  được? Sự nâng  đỡ  của những người chung

quanh có ý nghĩa nào? Hãy chia sẻ kinh nghiệm đó.

Học Viện Đaminh

NHỮNG TÔNG ĐỒ NGƯỜI PHONG CÙI

Lm. Giuse Nguyễn Hữu An

Thời xưa, bệnh phong là một bệnh nan y bị mọi người kinh

tởm xa lánh như  bệnh siđa ngày nay vậy. Trong  Đạo Do

Thái, người mắc bệnh phong bị  gạt ra ngoài lề xã hội. Họ

không  được sống chung với thân nhân trong xóm làng,

nhưng bị xua đuổi ra ngoài đồng ruộng, vào trong rừng núi

hay trong sa mạc. Họ phải ăn mặc rách rưới. Đi đến đâu 71

phải kêu lên: “Ô uế, ô uế”, cho mọi người biết mà tránh xa.

Ai tiếp xúc với người bệnh phong đều bị coi là ô uế. Ai đụng

chạm vào người bệnh phong bị coi như người mắc tội rất

nặng. Chẳng ai dám  đến gần người bệnh phong. Người

bệnh như thế, không những bị những vết thương trên thân

xác hành hạ đau đớn mà còn bị những nổi đau, nỗi nhục

trong tâm hồn dằn vặt khổ  sở. Họ  bị xã hội khinh khi loại

trừ. Họ  bị  một mặc cảm chua chát dày vò. Nhân phẩm

không được tôn trọng, họ sống mà coi như đã chết. Nhưng

chưa chết được, họ  vẫn phải tiếp tục sống để chịu những

nổi đau đớn còn hơn cả cái chết gặm nhấm thiêu đốt.

Chúa Giêsu đã vượt qua những biên giới cấm kỵ khi dám

đến gần người bệnh phong. Và Người còn đưa tay chạm

vào thân mình lỡ loét ấy. Lòng thương yêu đã khiến Chúa

Giêsu dám làm tất cả. Vì thương người bệnh, Chúa Giêsu

đã bất chấp những  điều  được coi là cấm kỵ  của  Đạo Do

Thái. Khi chữa khỏi bệnh phong, Chúa Giêsu giải thoát

người bệnh khỏi những  đau  đớn phần xác. Từ nay anh

không còn bị những vết thương hành hạ. Thân thể anh trở

nên lành lặn. Da dẻ anh trở  lại hồng hào tươi tắn. Khuôn

mặt anh rạng rỡ. Giọng nói anh thao tao. Anh là một con

người như bao con người khác.

Điều quan trọng hơn, đó la khi chữa anh khỏi bệnh nan y,

đồng thời Chúa Giêsu cũng giải phóng anh khỏi những mặc

cảm đè nặng tâm hồn anh bao năm tháng qua. Khi chạm

đến thân thể anh thì Người cũng chạm đến tâm hồn anh.

Trước kia anh cảm thấy bị  mọi người xa lánh, nay qua

Chúa Giêsu anh cảm thấy mọi người gần gũi thân thương.

Trước kia anh cảm thấy bị khinh miệt, nay anh cảm thấy

được trân trọng. Trước kia anh cảm thấy bị bỏ rơi, nay dưới

bàn tay dịu hiền của Chúa Giêsu anh cảm thấy đựoc yêu 72

thương vỗ về. Nhữg vết thương trong tâm hồn nay đã lành

lặn. Chúa Giêsu đã hồi sinh tâm hồn lạnh giá của anh.

Muốn cho mọi người chấp nhận anh tái hội nhập vào đời

sống xã hội, Chúa Giêsu bảo anh đi trình diện với Thầy Cả

theo luật định. Trước kia anh bị loại trừ, bị  gạt ra bên lề xã

hội, nay anh đựoc bàn tay âu yếm ân cần của Chúa đón

nhận anh trở lại với xã hội loài người. Qua vị thượng tế anh

được công khai  đón nhận. Nhân phẩm  được phục hồi,

danh dự được tôn trọng. Giờ đây anh có thể tự tin, vui sống

giữa mọi người như mọi người.

Chúa Giêsu  đã chữa lành thể xác và tâm hồn của người

bệnh phong. Chính thái  độ tin tưởng, đơn sơ  của anh đã

chạm  đến lòng lòng thương xót của Chúa. Phép lạ phát

sinh từ lòng tin của bệnh nhân và từ ý muốn  đầy quyền

năng của Chúa Giêsu.

Có một môn đệ theo gương Thầy Chí thánh đã đến ở giữa

người cùi, cùng sống và  đã chết giữa họ.  Đó là Cha

Đamiên mà  Đức Hồng Y FX.Nguyễn Văn Thuận  đã kể

trong cuốn sách “Những người lữ hành trên  đường hy

vọng”. Vị Tông  đồ người hủi  ấy  đã  được Giáo hội phong

thánh.

Molokai, quần đảo xa xăm ấy nằm cô đơn giữa lòng Thái

Bình Dương mênh mông. Trên đảo toàn là người hủi: cụt

tay, đứt chân, mắt đui, môi lở, răng rụng...

Một hôm,  Đức Giám Mục  đặc trách quần  đảo này gióng

tiếng kêu gọi các Linh Mục ở Âu Châu tình nguyện hy sinh

sang  đó phục vụ. Một Linh Mục trẻ,  đẹp trai, thông minh,

khoẻ  mạnh hăng hái đáp lời. Đó là Cha Đamiên, người về

sau được thêm biệt danh: “Tông Đồ người hủi”. 

Chiều hôm  đó, trong Nhà Thờ ở đảo Molokai  đông nghẹt

những người hủi da ngăm đen với mùi hôi tanh nồng nặc,

Đức Giám Mục đứng trên Bàn Thờ quay xuống giới thiệu

với giáo dân: “Các con thân mến, các con hằng mong ước

có một Linh Mục đến cùng các con, thì đây, cha Đamien,

một Linh Mục người Bỉ  sẽ  sống chung với các con từ nay

cho đến chết. Các con có sung sướng không?”

Cả Nhà Thờ xôn xao, thì thầm to nhỏ. Cha Đamien đứng

cạnh Đức Giám Mục chẳng hiểu tý nào. Rồi họ  từ  từ tiến

lên Cung Thánh, dáng điệu chất phác đơn sơ. Cha Đamiên

càng nhìn thấy họ đến gần mình thì càng sởn tóc gáy. Họ

trông như những thây ma còn sống, như những quái thai

mất hẳn dáng người. Họ làm gì đây? Họ tiến đến bên cha

sờ vào mặt, vào tay, vào áo Cha... Cha hỏi Đức Giám Mục:

“Thưa Đức Cha, họ làm gì thế? Họ nói gì thế?” Đức Cha trả

lời: “Họ nói, họ không thể  tưởng tượng được một người ở

phương xa, chẳng bà con huyết thống gì với họ, còn trẻ,

đẹp trai, không bệnh tật như Cha, tự nhiên lại đến phục vụ

họ trên mảnh  đất khốn cùng này. Họ không tin mắt mình

nên mới đến sờ mó vào người Cha, xem thử Cha có thực

sự  bị phung hủi như  họ không. Rồi họ nói với nhau:

”Không, Cha đẹp quá !”

Dần dần, Cha Đamiên hoà đồng được với họ. Ngài không

còn cảm thấy tởm gớm họ như ngày  đầu. Nói đúng hơn,

ngài quá yêu Chúa Giê-su bị bỏ rơi trong họ nên chẳng còn

thấy e sợ, gớm ghiếc chi.

Một ngày kia, đến lượt Cha cũng bị  mắc bệnh phong hủi.

Thân hình Cha lở loét, nhức nhối. Mặt mày Cha sù sì, đen

đủi, u nần trông rất dễ  sợ. Một số báo ở  Bỉ đăng hình Cha

Đamiên  để mô tả  sự hy sinh vĩ đại của Cha. Bà cụ thân 74

sinh của Cha mắt mờ không đọc được, nhìn vào bức hình

cũng chẳng nhận ra nổi người con yêu. Bà hỏi các con

trong gia  đình: “Hình ai  đây mà trông mà trông ghê sợ

vậy?” Các con  đều trả  lời mẹ: Thưa mẹ,  đó là một trong

những người hủi trên đảo Molokai của anh Đamiên đấy”.

Qua mặt được bà cố, nhưng họ  lại nhìn nhau và không ai

bảo ai, tất cả đều xót xa rơi lệ... Cha Đamiên đã sống với

người hủi cho đến chết. Tình yêu Chúa đã giúp Cha hy sinh

suốt đời vì họ.

Ở Việt Nam có hai trại cùi lớn: trại Di Linh trên đường lên

Đà Lạt và trại Quy Hoà ở ngoại ô thị xã Quy Nhơn.  Đức

Cha Gio-an Cassaigne đã gắn bó với anh em dân tộc K’Hor

ở Di Linh bị phong cùi một thời gian dài, rồi sau 15 năm làm

Tổng Giám Mục Sài-gòn, đã lại xin tình nguyện quay trở về

sống giữa những người bệnh cùi ở Di Linh. Ngài sống với

họ thêm 18 năm rồi lây bệnh và qua đời năm 1973. Trái tim

của người Việt Nam và cả thế giới đều rung cảm, ai cũng

cảm phục tấm gương chứng nhân của ngài.

Cha Phao-lô Mahu, một Linh Mục người Pháp  đã từ giã

quê hương với cuộc sống tiện nghi đến sống giữa những

người cùi ở Quy Hoà cho đến chết. Xác ngài được chôn cất

ngay giữa làng cùi bên cạnh những người ngài thương yêu

nhất.

Ngày nay các Giáo Xứ khắp nơi gần xa thường tổ chức

hành hương đến Di Linh, Quy Hoà để viếng mộ Đức Cha

Cassaigne và Cha Mahu, thăm viếng và tặng quà cho các

bệnh nhân.

Các Nữ Tu của các Dòng Nữ Tử Bác Ái Vinh-sơn và Phansinh Thừa Sai Đức Mẹ đã đến sống phục vụ giữa những người bị xã hội xa lánh loại trừ. Chính tình yêu Chúa Ki-tô 75

đã thúc  đẩy các môn  đệ đến sống với họ, yêu mến họ,

chăm sóc phục vụ  họ... Chúa đã sờ đến người cùi và họ

liền  được lành sạch. Các môn đệ  của Chúa cũng sờ vào

người cùi, sống với người cùi đem lại cho họ tình thương,

bình an và niềm vui.

Lm. Giuse Nguyễn Hữu An

BỆNH NGUY HIỂM

Gm. JB. Bùi Tuần

Năm nay tôi 80 tuổi. Nhìn lại Hội Thánh Việt Namtrong

cuộc đời đã qua của tôi, tôi thấy Hội Thánh của tôi thực vất

vả. Có thể ví cuộc đời ấy như một chuyến đi đầy trắc trở.

Nhưng những gian nan trắc trở đó đã được vượt qua. Hơn

thế  nữa, đức tin được tôi luyện đã đào tạo nên nhiều con

người biết sống công bình bác ái. Nhờ đâu? Tất nhiên là

nhờ ơn Chúa. Nhưng chắc chắn cũng nhờ nhiều tín hữu,

nhất là nhiều vị lãnh đạo trong Hội Thánh Việt Namđã biết

khiêm tốn cộng tác với ơn Chúa. Các vị đã cùng nhau tiến

lên trong mọi chặng đường lịch sử khác nhau với tâm hồn

sáng suốt.

Bây giờ, Ðạo đang bước vào một giai đoạn mới của lịch sử:

Giai đoạn hội nhập và cạnh tranh. Tôi vui, nhưng cũng lo.

Với kinh nghiệm của một người, vừa già về tuổi đời, vừa

già về tuổi mục vụ, tôi xin phép chia sẻ một nỗi lo như một

cảnh báo. Ðó là hãy coi chừng về  một chứng bệnh nguy

hiểm cho Ðạo. Chứng bệnh này thường xuất hiện trong

thời cạnh tranh giữa các giá trị.

Chứng bệnh  đó là bệnh mù quáng. Mù quáng trong sống

đạo được Kinh Thánh đề cập đến nhiều cách. Ở đây tôi chỉ

nêu lên bốn dạng mù quáng dễ gặp thấy.

1/ Mù quáng, vì không nhận ra cái chính, cái phụ

Chúa Giêsu có lúc đã đau buồn phải nói sự thực với các

kinh sư và Pharisêu: “Khốn cho các ngươi, những kẻ  dẫn

đường mù quáng... Các ngươi nộp thuế thập phân về  bạc

hà, thì là, rau húng, mà bỏ những  điều quan trọng nhất

trong Lề luật là công bình, lòng thương xót và sự thành

tín... Hỡi những kẻ  dẫn  đường mù quáng. Các ngươi lọc

con muỗi, nhưng lại nuốt con lạc đà” (Mt 23,23-24).

Những lời Chúa Giêsu phiền trách trên  đây xem ra  đang

ứng nghiệm ở  nơi này nơi nọ. Tình hình đạo ở những chỗ

đó được tiếng là thêm mở mang, thêm hoạt động, thêm luật

lệ. Nhưng lòng đạo thực ra chỉ được xây dựng bằng những

giá trị phụ.Người ta gọi đạo kiểu đó là đạo hình thức, đạo

gánh nặng,  đạo bề ngoài,  đạo phong trào. Nhưng không

thiếu người tự mãn với lối sống đạo như thế. Chúa thì dứt

khoát không hài lòng. Người gọi những người giữ đạo kiểu

đó là mù quáng. Cái làm cho sự mù quáng đó thành nguy

hiểm, đó là sự nó tạo nên một ảo tưởng sai lầm, đưa con

người vào ẩn trú trong đó. Hơn nữa, nó càng nguy hiểm,

khi lôi kéo, thậm chí ép buộc nhiều người khác đi vào não

trạng sai lạc về đạo, bám vào một nếp sống đạo dễ dàng

biến chất. Hy vọng cảnh đó sẽ không nhiều tại Việt Nam.

2/ Mù quáng, vì không nhận ra đoàn lũ quỷ  dữ rình rập

mình thường xuyên.

Trong thư thứ nhất của thánh Phêrô gởi các giáo  đoàn,

Ngài đã viết: “Anh em hãy sống tiết độ và tỉnh thức, vì quỷ

dữ, thù địch của anh em, như  sư  tử  gầm thét, rảo quanh

tìm mồi cắn xé” (1 Pr 5,8).

Danh từ quỷ  dữ mà thánh Phêrô dùng ở đây không những

chỉ đích danh các tướng quỷ và thuộc hạ ác ôn vô hình luôn

rảo quanh chúng ta, mà cũng ám chỉ các lực lượng xấu

hữu hình xung quanh ta. Ðó là những thứ văn hoá đồi truỵ,

những phong trào gây hận thù chia rẽ, những nhóm đầu tư

đủ loại mưu mô quỷ quyệt, những lối sống kích thích huỷ

hoại luân lý, những định kiến hẹp hòi, kiêu căng.

Thánh tông đồ Phêrô nói rõ với tín hữu là chỉ với tiết độ và

tỉnh thức, người ta mới nhận diện được mặt thực của quỷ

dữ và mới đối phó được với chúng một cách có hiệu quả.

Nhưng thực tế nhiều nơi cho thấy sự tiết độ và tỉnh thức có

vẻ như đang bị  lơ là. Do đó mà không ít người trở nên dần

dần mù quáng. Họ không những không nhận ra đoàn lũ các

loại quỷ  dữ đang hoạt động ráo riết xung quanh mình, mà

còn nhởn nhơ hoà nhập và tích cực cộng tác vào những cái

xấu của chúng.

3/ Mù quáng, vì không biết nhận xét thời đại mình sống

Chúa Giêsu có lần đã cảnh báo nặng lời: “Những kẻ đạo

đức giả kia, cảnh sắc trời đất, thì các ngươi biết nhận xét,

còn thời  đại này, sao các ngươi lại không biết nhận xét?

Sao các ngươi không tự mình xét xem cái gì là phải” (Lc

12,56-57).

Lời Chúa phán trên đây, nếu áp dụng vào nhiều người có

đạo thời nay, thì thiết tưởng không sai. Bởi vì theo các nơi

hành hương và huấn giáo, thì thời nay có hai việc Chúa

muốn ta làm:

- Việc thứ nhất là sám hối, đền tội, đổi mới bản thân ta.

- Việc thứ hai là tin vào Thiên Chúa giàu tình yêu

thương xót và hãy đến với Người bằng những việc ta

xót thương người khác, như Chúa thương xót ta.

Thế nhưng, cách sống của bao người tín hữu hôm nay tỏ

ra mình chưa nhìn thấy rõ bao con đường Chúa đang đợi

họ trong thời đại này.

4/ Mù quáng, vì không nhận ra Chúa đến và ở giữa lịch

sử nhân loại

Phúc Âm thánh Gioan viết: “Ngôi Lời ở giữa thế gian, và thế

gian đã nhờ Người mà có, nhưng thế gian lại không nhận

biết Người. Người  đã  đến nhà mình, nhưng người nhà

chẳng chịu đón Người” (Ga 1,10-11).

Ðọc mấy dòng trên, chúng ta cảm thấy buồn. Người nhà

của Chúa là chính những người công giáo chúng ta. Nhưng

biết  đâu biết bao lần Chúa  đến với ta, mà ta không  đón

nhận Người. Người đến qua Kinh Thánh, qua các bí tích,

qua Hội Thánh. Ngoài ra, Người cũng đến qua nhiều ngả

khác, như qua các biến cố  lịch sử, qua các thành công và

thất bại của ta, qua các nền văn hoá chất lượng, qua các

sách báo và gương sáng nhắc nhở của cá nhân và tập thể,

trong và ngoài Ðạo ta.

Nhưng, chúng ta nhiều khi tự mãn, không nhìn và không

muốn nhìn, cho nên kể như tự mình trở nên mù quáng. Mọi

thứ mù quáng đều đáng tiếc. Nhưng mù quáng không nhìn

nhận Chúa đến với ta, đó quả là một tai hoạ kinh khủng.

Kinh nghiệm tại nhiều nơi cho thấy: Ðạo Chúa thời khó thì

chất lượng phát triển. Ðạo Chúa thời dễ thì chất lượng suy

thoái.

Chúng ta cũng nên nhìn sự phát triển của các tôn giáo bạn

hiện nay trong nước ta và tại các nước xung quanh, nói

chung là tại Á châu. Tại nhiều nước Á châu, văn hoá dân 79

tộc là văn hoá một tôn giáo nào đó phủ kín khắp nước. Tất

nhiên văn hoá đó và tôn giáo đó không phải là công giáo.

Ai trong chúng ta cũng có nhiều giới hạn. Nên chúng ta rất

cần cầu nguyện.

Thiết tưởng vấn  đề này nên  được nhận thức sớm, với

những nghiên cứu mới, sáng kiến mới, dấn thân mới. Kẻo

sẽ quá muộn. Vì lịch sử đất nước, khu vực và thế giới,

đang chuyển biến rất mau, với những bất ngờ dễ sợ.

Gm. JB. Bùi Tuần

NGƯỜI TÀN TẬT DẠY CHÚNG TA HIỂU

TÌNH YÊU CỦA ƠN CỨU ĐỘ

Sr. Jean Berchemans Minh Nguyệt

Vừa hoàn tất chương trình nơi đại học Bangalore thuộc miền Nam Ấn

Độ, nữ bác sĩ Bibiana Mary nghĩ ngay đến việc dành thời gian ngắn

phục vụ các trẻ em nghèo tàn tật. Các em sống nơi một Trung Tâm do

các tu sĩ dòng thánh Luigi Orione (1872-1940) trông coi tại cứ điểm

truyền giáo Moltalban bên Phi-luật-tân.

Xin nhường lời cho nữ bác sĩ Bibiana Mary.

Tôi đang đi dọc theo hành lang và bước vào căn phòng thì

thấy Joey  đang tiến về phía giường của Mark. Cậu thiếu

niên nâng bạn lên, thay quần áo để  mặc cho bạn bộ đồng

phục rồi đặt bạn ngồi trên chiếc xe lăn. Joey cẩn thận kiểm

soát để  bạn ngồi ngay ngắn, thắt dây an-toàn cho bạn rồi

đẩy xe lăn đi về phía phòng học. Nhìn thấy tôi, Joey nhoẻn

miệng cười thật tươi rồi vẫy tay nói với tôi:

- Chào tạm biệt bác sĩ nhé!

Điều tôi vừa kể cho quý vị nghe xem ra là những diễn tiến

bình thường. Nhưng  đối với tôi, câu chuyện lại khác 80

thường, bởi vì nó thay  đổi hoàn toàn não trạng và quan

niệm sống của tôi. Tôi tự nhủ:

- Nếu Joey - thiếu niên 15 tuổi - bị tàn tật tâm trí,

không biết nói năng đàng hoàng, lại có thể chăm sóc

kỹ lưỡng chu đáo Mark người bạn bị tê liệt, thì chúng

ta - những kẻ được xem là bình thường - lại không có

thể quan tâm săn sóc người khác sao???

Trên đây chỉ là một trong muôn vàn cử chỉ và hành động

đáng yêu mà tôi diễm phúc trông thấy tận mắt nơi Trung

Tâm ”Cottolengo Filippino”. Trung Tâm do các tu sĩ Don

Orione  đảm trách dành cho 40 bạn trẻ  bị tàn tật  đủ loại:

hoặc tâm trí hoặc thể xác như tê liệt và chậm trí, điếc và

câm hoặc mù lòa. Tất cả đều là thanh thiếu niên nghèo

hoặc bị bỏ rơi.

Ngày đầu tiên đặt chân đến Trung Tâm tức khắc tôi được

mọi người nồng hậu tiếp đón, đặc biệt từ phía các bạn trẻ

tàn tật. Các em vây quanh tôi, nhoẻn miệng cười thật tươi,

giơ tay vuốt ve tôi thật trìu mến. Rồi các em chạy nhảy, vỗ

tay hò hét để báo cho mọi người biết là có một người khách

đến viếng thăm Trung Tâm. Rồi vỏn vẹn vài tuần lễ sau đó

tôi trở thành nữ bác sĩ thân thương của tất cả các em! Thật

tuyệt vời!

Thế nhưng không phải chỉ riêng tôi mà bất cứ vị khách nào

bước chân vào Trung Tâm cũng đều được các em tàn tật

đón tiếp niềm nở, theo một cung cách giản dị đơn sơ nhất.

Sự kiện này khiến cho khách lạ  bỗng cảm thấy mình thuộc

về phần tử của gia đình trung tâm.

Điều gây  ấn tượng và ngưỡng mộ nhất nơi tôi chính là:

mặc cho mọi mức  độ tàn tật  đôi khi thật trầm trọng, các

thiếu niên tàn tật mỗi ngày đương đầu với cuộc sống cách 81

thật can đảm. Các em không phải chỉ sống còn, nhưng thật

sự là các bậc anh hùng! Nhiều em bị bắt buộc nằm yên trên

giường, hít thở nhờ máy móc. Nhưng em nào cũng sống

tràn  đầy cuộc sống của mình, dĩ nhiên là với sự trợ giúp

của nhiều người khác,  đặc biệt là các ”nanai - mẹ nuôi”,

chăm sóc thương yêu các em như chính con ruột của các

bà!

Giống như các cánh hoa, mỗi đóa đều có hương thơm và

màu sắc riêng biệt thì các em tàn tật này cũng thế. Mỗi em

với nét tàn tật riêng vẫn ẩn chứa tài năng thật mênh mông

bất ngờ. Nếu  được tập luyện và hướng dẫn các tài năng

phát triển tối  đa. Chỉ  cần nhìn các em nhảy múa, vẽ  vời

hoặc nguyên sự kiện có thể  tự túc trong việc ăn uống cũng

đủ thấy khả  năng bao la của các em. Tôi xin giải thích. Đối

với chúng ta là người bình thường, thì tất cả các tác động

đều là chuyện dễ dàng. Trong khi đối với các em tàn tật,

những gì các em thực hiện đều là kết quả  của không biết

bao nhiêu là tập luyện, đôi khi đòi hỏi những cố  gắng thật

phi thường!

Trong thời gian phục vụ  tại Phi-luật-tân tôi còn may mắn

làm việc chung với nữ tu Maria Rosa Zbicajnik cũng là bác

sĩ  nơi nhà thương Payatas ở Quezon City.  Chúng tôi sát

cánh trong các công tác phục vụ dân nghèo nơi các vùng

xa xôi hẻo lánh. Qua các hoạt  động này tôi thầm nghĩ:

- Ở Ấn Độ hay tại Phi-luật-tân nơi đâu dân nghèo cũng có

cùng hoàn cảnh đáng thương!

Vậy thì bổn phận của chúng ta phải làm gì để có thể giúp

cho cuộc sống của người nghèo có thể khá hơn xứng với

nhân phẩm hơn? Tôi tự  hỏi và tự trả  lời:

- Không cần làm những công việc to tát mà chỉ  cần làm tất

cả những gì chúng ta có thể làm, cho dù xem ra nhỏ bé 82

nhất,  để góp phần thoa dịu nỗi  đau khổ và túng cực của

dân nghèo.

Tôi ra đi đến Phi-luật-tân với tư  tưởng đem khả  năng phục

vụ các trẻ em tàn tật. Giờ đây tôi lại cảm nghiệm rằng:

- Chính các em tàn tật mới là người giúp đỡ tôi. Các em

dạy tôi một bài học vô cùng quý giá.

Tôi xin trưng dẫn lời Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nói về

người tàn tật để kết thúc chứng từ:

- Người tàn tật dạy chúng ta hiểu thế nào là Tình Yêu

cứu  độ. Họ là sứ giả  của một thế giới mới không

thống trị  bởi sức mạnh bởi bạo lực và bởi uy hiếp

nhưng là xây dựng trên Tình Yêu, tình liên  đới và

trên sự chấp nhận lẫn nhau.

... ”Phải nói rằng: các dân ngoại không tìm cách để được

nên công chính, thì  được nên công chính, mà  được nên

công chính là nhờ Đức Tin. Còn dân Israeltìm một luật làm

cho họ nên công chính thì lại không đạt tới Luật đó. Tại sao

thế? Tại vì họ không tìm cách nên công chính nhờ Đức Tin,

nhưng nhờ việc làm .. Thưa anh em, lòng tôi những ước

mong và tôi cầu xin cho dân Do Thái  được cứu  độ. Quả

thế, tôi làm chứng cho họ là họ có lòng nhiệt thành đối với

THIÊN CHÚA, nhưng lòng nhiệt thành đó không được sáng

suốt, họ không nhận biết rằng chính THIÊN CHÚA làm cho

người ta nên công chính, và họ tìm cách nên công chính tự

sức mình. Như  vậy là họ không tuân theo đường lối Thiên

Chúa làm cho người ta nên công chính. Quả thế, cứu cánh

của Lề Luật là Đức Chúa GIÊSU KITÔ, khiến bất cứ ai TIN

đều được nên công chính” (Thư  gởi tín hữu Roma 9,30-32/10,1-4).

Trích dịch từ:  (”Don Orione oggi”, Rivista mensile della Piccola Opera della Divina

Provvidenza, Anno CV, n.2, Febbraio 2010, trang 22-23)

Sr. Jean Berchemans Minh Nguyệt

BÀI ĐỌC THÊM

SỨ ĐIỆP CỦA ĐTC BÊNÊDICTÔ 16

NHÂN NGÀY CÁC BỆNH NHÂN 2012

VATICAN. Thứ  bẩy 11-2-2012 sắp tới là Ngày Thế Giới các bệnh nhân lần

thứ 20, năm nay được cử hành với chủ đề ”Hãy đứng lên và đi; đức tin của

con đã cứu con!” (Lc 17,19). Trong thời gian qua, ĐTC đã cho công bố  sứ

điệp của ngài để hướng dẫn suy tư và việc cử hành Ngày này, đồng thời ngài

mời gọi các tín hữu nêu cao giá trị  của các bí tích chữa lành là bí tích Thống

Hối hòa giải và bí tích xức dầu bệnh nhân. Sau đây là bản dịch nguyên văn

sứ điệp của ĐTC.

Anh chị em thân mến,

Nhân dịp Ngày Thế giới các bệnh nhân, mà chúng ta sẽ cử

hành ngày 11-2-2012, lễ kính Đức Mẹ Lộ Đức, tôi muốn tái

biểu lộ  sự  gần gũi tinh thần với tất cả các bệnh nhân đang

ở  nơi điều trị hoặc được chăm sóc trong gia đình, bày tỏ

với mỗi người mối quan tâm và lòng quí mến của toàn thể

Giáo Hội. Khi quảng đại và yêu thương đón nhận mỗi sinh

mạng con người, nhất là những người yếu đuối và bệnh tật,

tín hữu Kitô biểu lộ khía cạnh quan trọng trong chứng tá Tin

Mừng của mình, theo gương Chúa Kitô, Đấng đã cúi mình

trên những đau khổ thể lý và tinh thần của con người để

chữa lành họ.

1.  Năm nay, là năm chuẩn bị  gần cho việc cử hành trọng

thể Ngày Thế Giới các bệnh nhân sẽ tiến hành tại Đức vào

ngày 11-2-2013 và sẽ suy tư  về hình ảnh biểu tượng của

Tin Mừng về người Samaritano (Xc Lc 10,29-37), tôi muốn

nhấn mạnh về ”các bí tích chữa lành”, tức là Bí tích Thống

Hối và Hòa giải, và bí tích Xức Dầu bệnh nhân, các bí tích

này  được viên mãn tự nhiên trong sự Hiệp Thông Thánh

Thể.

Cuộc gặp gỡ  của Chúa Giêsu với 10 người phong cùi,

được thuật lại trong Tin Mừng theo thánh Luca (Xc Lc 84

17,11-19), đặc biệt là lời Chúa nói với một người trong số

họ: ”Hãy đứng lên và đi, đức tin của con đã cứu con!”, giúp

ta ý thức tầm quan trọng của đức tin đối với những người

đang chịu  đau khổ và bệnh tật mà  đến gần Chúa. Trong

cuộc gặp gỡ Chúa, họ có thể thực sự cảm nghiệm rằng ”ai

tin tưởng thì không bao giờ lẻ loi!” Thực vậy, trong Con của

Ngài, Thiên Chúa không bỏ mặc chúng ta cho những lo âu

và  đau khổ  của chúng ta, nhưng Ngài gần gũi chúng ta,

giúp chúng ta chịu  đựng chúng và Ngài mong ước chữa

lành tâm hồn chúng ta một cách sâu xa (Xc Mc 2,1-12).

Đức tin của người phong cùi duy nhất, khi thấy mình được

chữa lành, đầy kinh ngạc và vui mừng, không như những

người khác, đã lập tức trở  lại gặp Chúa Giêsu để biểu lộ

lòng biết ơn; đức tin ấy cho chúng ta thấy rằng sức khỏe

được phục hồi là dấu chỉ  một điều quí giá hơn so với sự

khỏi bệnh thể lý, là dấu chỉ ơn cứu độ mà Thiên Chúa ban

cho chúng ta qua Chúa Kitô; điều ấy được biểu lộ qua lời

Chúa Giêsu: ”Đức tin của con đã cứu con”. Ai ở trong đau

khổ và bệnh tật mà kêu cầu Chúa, thì chắc chắn tình yêu

của Chúa sẽ không bao giờ  bỏ  rơi họ, và cả tình yêu của

Giáo Hội sẽ không bao giờ thiếu, tình yêu này chính là sự

kéo dài trong thời gian công trình cứu độ  của Chúa”. Như

thế, sự lành bệnh thể xác, diễn tả ơn cứu độ sâu xa, tỏ cho

thấy tầm quan trọng của con người  đối với Chúa, trong

toàn thể linh hồn và thân xác của họ. Vả lại, mỗi bí tích diễn

tả và thực hiện sự  gần gũi của chính Thiên Chúa,  Đấng

theo một thể thức hoàn toàn nhưng không, ”đánh  động

chúng ta qua những thực tại vật chất... mà Ngài dùng

chúng, biến chúng thành những phương thế để chúng ta và

Ngài gặp gỡ nhau” (Bài giảng, Thánh lễ làm phép Dầu, 1-4-

2010)

Nghĩa vụ chính yếu của Giáo Hội chắc chắn là loan báo

Nước Thiên Chúa, ”nhưng chính việc loan báo này phải là 85

một tiến trình chữa lành: ”.. băng bó các vết thương của

tâm hồn tan nát” (Is 61,1)” (Ibid.). Vì thế, sự liên kết giữa

sức khỏe thể lý và sự canh tân những sâu xé trong tâm hồn

giúp chúng ta hiểu rõ hơn ”các bí tích chữa lành”.

2. Bí tích Thống Hối thường ở trung tâm suy tư  của các vị

Chủ Chăn trong Giáo Hội, chính vì tầm quan trọng của bí

tích này trong hành trình đời sống Kitô, xét vì ”toàn thể giá

trị  của Sự Thống Hối hệ  tại trả  lại chúng ta cho ơn thánh

của Thiên Chúa, liên kết chúng ta với Ngài trong một tình

bạn thân mật và cao cả” (Sách Giáo lý của Hội Thánh Công

Giáo, 1468). Giáo Hội, khi tiếp tục loan báo ơn tha thứ và

hòa giải mà Chúa Giêsu làm vang dội, không ngừng mời

gọi toàn thể nhân loại hãy hoán cải và tin vào Tin Mừng.

Giáo Hội lập lại lời kêu gọi của thánh Phaolô Tông  Đồ:

”Nhân danh Chúa Kitô.. chúng tôi là những sứ giả: qua

chúng tôi chính Thiên Chúa nhắn nhủ. Nhân danh Chúa

Kitô, chúng tôi nài xin anh em: hãy hòa giải với Thiên Chúa”

(2 Cr 5,20). Trong cuộc sống của Ngài, Chúa Giêsu loan

báo và làm cho lòng từ bi của Chúa Cha hiện diện. Ngài

đến không phải để lên án, nhưng để tha thứ và chữa lành,

để mang lại hy vọng cả trong tình trạng tăm tối nhất của

đau khổ và tội lỗi, để trao ban sự sống đời đời; vì thế, trong

Bí tích Thống Hối, trong ”y dược của phép giải tội”, kinh

nghiệm về tội lỗi không làm nảy sinh tuyệt vọng, nhưng gặp

gỡ Đấng là Tình Thương tha thứ và biến  đổi (Xc Gioan

Phaolô 2, Tông Huấn hậu THĐGM ”Hòa giải và Thống Hối”,

31).

Thiên Chúa, ”giàu lòng xót thương” (Ep 2,4), như người

cha trong dụ ngôn của Tin Mừng (Xc Lc 15,11-32), không

khép kín tâm hồn đối với một người con nào, nhưng Ngài

chờ đợi họ, tìm kiếm, tìm  đến với họ  tại nơi mà sự phủ

nhận tình hiệp thông khép kín họ trong sự cô lập và chia rẽ, kêu gọi họ  tụ  tập quanh bàn ăn của Ngài, trong vui mừng

của đại lễ tha thứ và hòa giải. Những lúc đau khổ, khi mà

bệnh nhân dễ bị cám dỗ  rơi vào tình trạng nản chí và tuyệt

vọng, có thể biến thành một thời điểm ân phúc, giúp họ trở

về  với chính mình, và như người con hoang đàng, nghĩ  lại

cuộc sống của mình, nhìn nhận những lỗi lầm và thiếu sót,

nhớ nhung vòng tay ấp ủ  của người Cha, và tái khám phá

con  đường về Nhà Cha. Trong tình yêu thương bao la,

Ngài luôn tỉnh thức canh chừng cuộc sống chúng ta, chờ

đợi chúng ta để trao tặng cho mỗi người con trở  về cùng

Ngài hồng ân hòa giải trọn vẹn và niềm vui mừng”.

3. Khi đọc Phúc Âm, chúng ta thấy rõ Chúa Giêsu luôn tỏ ra

đặc biệt quan tâm tới những người yếu đau. Không những

Ngài sai các môn đệ đi săn sóc các vết thương (Xc Mt 10,8;

Lc 9,2; 10,9), nhưng Ngài còn thiết lập cho họ  một Bí tích

đặc biệt: bí tích Xức dầu bệnh nhân. Thư  của Thánh

Giacôbê làm chứng về  sự hiện diện của cử chỉ bí tích này

trong cộng  đồng Kitô  đầu tiên (Xc 5,14-16): Với việc Xức

dầu bệnh nhân, kèm theo lời cầu nguyện của các linh mục,

toàn thể Giáo Hội phó thác các bệnh nhân cho Chúa  đã

chịu đau khổ và được vinh hiển, để Ngài thoa dịu những cơ

cực và cứu vớt họ, Giáo Hội cũng khuyên họ hãy kết hiệp

trong tinh thần với cuộc khổ nạn và cái chết của Chúa Kitô,

để góp phần vào thiện ích của Dân Chúa.

Bí tích  ấy  đưa chúng ta  đến chỗ chiêm ngắm hai mầu

nhiệm về Núi Cây Dầu, nơi Chúa Giêsu  đứng trước con

đường Chúa Cha đã chỉ cho Ngài, con đường khổ  nạn, cử

chỉ  tột  đỉnh của tình thương, và Ngài  đã  đón nhận con

đường ấy. Trong giờ thử thách đó, Ngài là Đấng trung gian,

”mang trong mình, nhận lấy đau thương và khổ nạn của thế

giới, biến nó thành tiếng kêu lên Thiên Chúa, đưa đau khổ

tới trước mắt và trong tay của Thiên Chúa, và qua đó mang

đau khổ thực sự vào thời điểm cứu chuộc” (Lectio divina,

Cuộc gặp gỡ hàng giáo sĩ Roma, 18-2-2010). Nhưng ”Núi

Cây Dầu .. cũng là nơi từ đó Ngài lên cùng Chúa Cha, vì

thế đó là nơi cứu chuộc... Hai mầu nhiệm này về Núi Cây

Dầu cũng luôn luôn ”tác động” trong dầu bí tích của Giáo

Hội.. dấu chỉ lòng nhân từ  của Thiên Chúa Đấng động đến

chúng ta” (Bài giảng, Thánh Lễ làm phép Dầu, 1-4-2010).

Trong việc Xức Dầu bệnh nhân, có thể nói chất liệu bí tích

dầu  được ban cho chúng ta ”như  dược phẩm của Thiên

Chúa.. thuốc này giờ đây làm cho chúng ta chắc chắn về

lòng từ nhân của Ngài, nó phải củng cố và an ủi chúng ta,

nhưng đồng thời, vượt lên trên thời kỳ  bệnh tật hiện nay,

hướng chúng ta về  sự chữa lành chung kết, là sự  sống lại

(Xc Gc 5,14” (Ibid.).

Ngày nay Bí tích này  đáng  được  để ý hơn, trong suy tư

thần học, cũng như trong hoạt động mục vụ cho các bệnh

nhân. Khi  đề cao nội dung kinh nguyện phụng vụ được

thích ứng với những hoàn cảnh khác nhau của con người

với bệnh tật, và không những vào lúc cuối đời mà thôi (Xc

Sách Giáo Lý Công Giáo, 1514), Bí tích Xức Dầu bệnh

nhân không thể bị coi là một bí tích ”hạng nhỏ” so với các bí

tích khác. Sự quan tâm và chăm sóc mục vụ cho các bệnh

nhân, một đàng là dấu chỉ  sự  dịu hiền của Thiên Chúa đối

với người  đang  đau khổ, và  đàng khác mang lại lợi  điểm

tinh thần cho cả các LM và toàn thể  cộng đoàn Kitô, với ý

thức rằng những gì được làm cho người bé nhỏ nhất, chính

là làm cho Chúa Giêsu” (Xc Mt 25,40).

4.  Về ”các bí tích chữa lành”, thánh Augustinô khẳng định:

”Thiên Chúa chữa lành tất cả các bệnh tật của con”. Vì thế,

con đừng sợ: tất cả  bệnh tật của con sẽ được chữa lành..

Con chỉ  cần  để cho Ngài chữa lành con và  đừng  đẩy xa

bàn tay của Ngài” (Giải thích về Thánh Vịnh 102,5: PL 88

36,1319-1320).  Đó là những phương thế quí giá của ân

thánh Chúa, giúp các bệnh nhân ngày càng trở nên đồng

hình dạng với Mầu Nhiệm sự chết và phục sinh của Chúa

Kitô”. Cùng với hai Bí tích này, tôi muốn nhấn mạnh tầm

quan trọng của Bí tích Thánh Thể. Khi  được lãnh nhận

trong lúc bệnh tật, Thánh Thể góp phần đặc biệt vào công

trình biến đổi ấy, liên kết người được nuôi sống bằng Mình

Máu Thánh Chúa Giêsu với hy tế Ngài tự hiến dâng lên

Chúa Cha để  cứu độ mọi người. Toàn thể  cộng đoàn Giáo

Hội và nhất là các giáo xứ, hãy quan tâm đảm bảo cơ  hội

cho những người, vì lý do sức khỏe hoặc tuổi tác, không

thể đến nơi thờ phượng, được thường xuyên rước lễ. Như

thế những anh chị em ấy có thể  củng cố  mối quan hệ  với

Chúa Kitô chịu đóng đanh và sống lại, với cuộc sống của

họ được dâng hiến vì tình yêu Chúa Kitô, tham dự vào sứ

mạng của chính Giáo Hội. Trong viễn tượng ấy, điều quan

trọng là các LM phục vụ  tại các nhà thương, các dưỡng

đường và tại tư gia của các bệnh nhân, hãy cảm thấy mình

thực sự là những người phục vụ các bệnh nhân, là dấu chỉ

và là phương tiện của lòng từ bi Chúa Kitô, cần được biểu

lộ cho mọi người đang chịu đau khổ (Sứ điệp nhân Ngày

Thế giới các bệnh nhân lần thứ 18, 22-11-2009).

Sự trở nên đồng hình dạng với Mầu Nhiệm Vượt Qua của

Chúa Kitô, cũng  được thực hiện qua việc rước lễ thiêng

liêng, việc làm này có một ý nghĩa rất đặc biệt khi Thánh

Thể được ban và đón nhận như  của ăn đàng. Trong thời

điểm ấy của cuộc sống, những lời của Chúa càng âm vang

một cách quyết liệt hơn: ”Ai  ăn Mình Thầy và uống Máu

Thầy thì có sự  sống  đời  đời và Thầy sẽ cho họ  sống lại

trong ngày sau hết” (Ga 6,54). Thực vậy, Thánh Thể, nhất

là như  của  ăn  đàng, theo  định nghĩa của thánh Ignatio

thành Antiokia, là ”phương dược bất tử, là thuốc chống lại

sự chết” (Thư gửi các tín hữu Ephêsô, 20: PG 5,661), là bí 89

tích chuyển tiếp từ  sự chết  đến sự  sống, từ trần thế này

đến cùng Chúa Cha, Đấng chờ đợi mọi người trong thành

Jerusalem thiên quốc.

5. Chủ đề  sứ điệp này nhân Ngày Thế Giới các bệnh nhân

lần thứ 20, ”Hãy  đứng lên và  đi,  đức tin của con  đã cứu

con!”, cũng liên hệ  tới Năm Đức Tin sắp tới, sẽ  bắt đầu từ

ngày 11-10-2012, là dịp thuận tiện và quý giá để tái khám

phá sức mạnh và vẻ đẹp của đức tin, để đào sâu nội dung

đức tin cũng như để làm chứng  đức tin trong  đời sống

thường nhật (Xc Tông thư Porta fidei, 11-10-2011). Tôi

muốn khuyến khích các bệnh nhân và những người  đau

khổ luôn tìm thấy một chiếc neo chắc chắn trong đức tin,

được nuôi dưỡng bằng sự  lắng nghe Lời Chúa, bằng kinh

nguyện bản thân và các bí tích, trong khi tôi mời gọi các vị

Mục Tử ngày càng sẵn sàng cử hành các bí tích cho các

bệnh nhân. Noi gương Vị  Mục Tử Nhân Lành và trong tư

cách là những người dẫn dắt đoàn chiên đã được ủy thác,

các linh mục hãy tràn đầy vui mừng, ân cần đối với những

người yếu đuối nhất, những người đơn sơ và tội nhân, biểu

lộ cho họ lòng từ bi vô biên của Thiên Chúa với những lời

đầy hy vọng” (Xc S. AugustinNHỮNG SUY NIỆM CHÚA NHẬT 6 THƯỜNG NIÊN NĂM B

ĐỨC GIÊSU CHỮA MỘT NGƯỜI PHONG HỦI

Bài Tin Mừng  đề ra cho các  độ giả  một số bài học: tin tưởng ký thác vào

Thiên Chúa; kín đáo phục vụ; bày tỏ tâm tình tri ân…

Lm. Px. Vũ Phan long, ofm

I. NGỮ CẢNH

Tác giả đã đặt câu truyện này vào thời gian Đức Giêsu thi

hành sứ  vụ  tại Galilê. Chúng ta chỉ biết tổng quát như thế

nhờ c. 39. So sánh với hai tác giả nhất lãm kia (Mt 8,2-4; Lc

5,12-16), chúng ta cũng thấy bối cảnh không rõ ràng. Mỗi

tác giả đã kể  lại câu truyện này theo những bận tâm thần

học của mình mà thôi. Trong TM Mc, với mẩu truyện cuối

cùng này của ch. 1, hành động quyền lực của Đức Giêsu

đã  đạt tới  đỉnh cao nhất, vì Người chữa lành  được bệnh

phong hủi.

II. BỐ CỤC

Bản văn này có ba phần:

1) Chữa lành người phong hủi (cc. 40-42);

2) Lệnh cấm nói và trình diện tư tế (cc. 43-44);

3) Biến cố được phổ biến và hậu quả (c. 45).

III. VÀI ĐIỂM CHÚ GIẢI

- người bị phong hủi  (40):    Sách  Lêvi đã nói đến chứng

bệnh này trong ch. 13–14: bệnh lây lan đặc biệt nguy hiểm,

cũng là hình phạt dành cho tội lỗi. Chính vì thế, người ta

không nói “chữa lành” nhưng là “được thanh tẩy (làm cho

sạch)” khỏi bệnh phong hủi. Ta hiểu được một lối chơi chữ

trên hai từ Híp-ri nâga‛ (“nó  đánh”) và nega‛ (“đòn  đánh”;

“vết phong hủi”; “người mắc bệnh phong hủi”) (x. 2 V 15,5;

2 Sb 26,19-20; Is 53,4.8).

Người tôi tớ  của Đức Chúa được mô tả như người phong

hủi (Is 53,3-5). Nhìn thấy Người, dân chúng tưởng Người 3

đã phạm tội (x. G 4,7tt; 8,13tt; 2,7-8). Vị ngôn sứ không phủ

nhận nguyên nhân là tội, nhưng đây là tội của dân.

Từ đó, ta hiểu vì sao xử lý những ca bệnh phong hủi được

dành cho các tư  tế: các vị là những nhà chuyên môn phân

biệt được các dạng bệnh, và chỉ các vị  mới đưa người đã

lành bệnh tái tháp nhập cộng đồng dân Chúa bằng nghi lễ

thanh tẩy (x. Lv 13; 14,19; Đnl 24,8).

Tuy nhiên, nếu đúng là bệnh phong thì người ta coi là chỉ

có Thiên Chúa mới chữa được, bởi vì cũng giống như  gọi

một người chết về  lại với cuộc sống. Thiên Chúa cũng có

ban quyền chữa bệnh phong cho những ngôn sứ  lớn, như

Môsê (Ds 12,9-14; x. Xh 4,6-8) và ngôn sứ Êlisa (2 V 5,9-

14). Vậy, người ta còn có thể chờ đợi ai chữa bệnh phong

hủi trong tương lai, nếu không phải là chờ đợi Đấng Mêsia

(x. Mt 11,5)?

- Người chạnh lòng thương (41) (HL. splanchnistheis,

partic. aorist của  động từ  splanchnizomai do từ    ta

splanchna, lòng dạ): “bị rúng động”; “bị chuyển động trong

lòng”.

- giơ tay đụng vào anh: Hành vi này là tiêu biểu của một

cuộc chữa lành bằng uy quyền. “Đụng” đây không phải là vi

phạm quy  định của luật lệ Do Thái liên hệ đến sự trong

sạch, nhưng là chuyển thông sức mạnh chữa lành.

- Người nghiêm giọng  (“làm gắt”, NTT) (43): Động từ Hy

Lạp embrimaomai, “khịt khịt” (ngựa); “phát tiếng hừ  hừ do

cơn giận dữ trong lòng” (người). Đức Giêsu cho hiểu rằng

Người vừa làm một việc ngoại lệ là chữa bệnh công khai,

ngược lại với quyết  định của Người. Do  đó, Người “đuổi”

anh này đi ngay để người ta đừng hiểu sai sứ  mạng của 4

Người.  Động từ embrimaomai không có từ  tương  đương

trong ngôn ngữ Tây phương (TOB: s’irritant; BJ: en le

rudoyant; NAB: warning him sternly; Mann: sent him away

with the stern warning).

- để làm chứng cho người ta biết (“để làm chứng trước

mặt họ”, NTT) (44): Có những người cho rằng câu này

nhắm  đến dân chúng (chẳng hạn, cha Lagrange: “pour

l’attester au peuple”). Nhưng hiểu như thế có phần ép bản

văn. Quả thật, Đức Giêsu bảo người phong đến trình diện

tư  tế và nhắc anh phải dâng một hy lễ đúng theo Lv 14,1-

32, nhưng theo ý nghĩa minh nhiên của bản văn, đại danh

từ quy về các tư  tế. Việc chuyển đi từ  số ít sang số nhiều

được giải thích là: việc làm chứng sẽ  vượt quá cá nhân vị

tư  tế chứng thực, để đến với toàn giai cấp tư  tế. Như thế,

Đức Giêsu  đã giao cho anh này một sứ  mạng phải thực

hiện nơi các tư tế (x. Mc 5,19): việc chữa lành người phong

hủi là một dấu chỉ thiên sai. Vì chiếu cố đến họ, Đức Giêsu

đã miễn chuẩn lệnh truyền về bí mật thiên sai.

IV. Ý NGHĨA CỦA BẢN VĂN

* Chữa lành người phong hủi (40-42)

Với bài tường thuật Đức Giêsu chữa người phong hủi để

kết thúc ch. 1, Mc đưa hành vi quyền lực của Đức Giêsu tới

tuyệt đỉnh. Bệnh phong được người Do Thái coi như là một

chứng bênh  đặc biệt trầm trọng. Lời khẩn cầu của người

bệnh chứng tỏ  một niềm tin tưởng phi thường: “Nếu Ngài

muốn, Ngài có thể làm cho tôi được sạch” (c. 40). Anh ta

gán cho ý muốn của Đức Giêsu một quyền lực to lớn. Lời

khẩn cầu này cũng vừa là một thách đố vừa chứng tỏ lối xử

sự trước  đây của Đức Giêsu  đã gây ra  ấn tượng nào và

thức tỉnh những niềm chờ mong nào. Đức Giêsu hành động

như Thiên Chúa: chỉ  cần Người muốn một điều là điều ấy 5

được thực hiện. Người phong hủi  được chữa lành tức

khắc.

* Lệnh cấm nói và trình diện tư tế (43-44)

Đức Giêsu đã gửi anh đi trình diện với các tư  tế, để các vị

này ghi nhận bệnh đã lành và để cho kẻ trước đây bị loại

trừ nay được chấp nhận vào lại trong cộng đồng mà chia sẻ

cuộc sống và hiệp thông vào nền phụng tự  của anh em

mình. Đức Giêsu từ chối mọi thứ quảng cáo ầm ĩ và cấm

người đã khỏi bệnh nói về chuyện mình được chữa khỏi.

* Biến cố được phổ biến và hậu quả (45)

Tuy nhiên, anh này không tuân theo lệnh của Đức Giêsu,

anh đã rao truyền khắp nơi những gì đã xảy ra cho anh. Do

đó, danh tiếng của Đức Giêsu càng lan rộng hơn nữa và

tiếp tục làm gia tăng lòng tin tưởng vào Người: dân chúng

từ khắp nơi tuôn đến với Người. Thật ra, các hành vi quyền

lực của Đức Giêsu không có ý nghĩa tối hậu nơi sự kiện là

có người bệnh nào đó được khỏi. Ý nghĩa của các hành vi

đó là cho thấy rõ ràng quyền lực cao vời của Thiên Chúa,

thấy rằng Triều  Đại Thiên Chúa  đang  đến gần,  để  mọi

người có thể tin vào Người.

D Kết luận

Chữa bệnh phong hủi là một dấu chỉ thiên sai. Mục tiêu Mc

nhắm là cho thấy  Đức Giêsu  đến loan báo Tin Mừng về

Nước Thiên Chúa, làm chứng về quyền chúa tể  của Thiên

Chúa đang tìm cách cứ độ con người. Tuy nhiên, ơn cứu

độ Người hứa ban không phải là một ơn cứu độ phi nhân,

trái lại được gửi đến cho trọn vẹn con người. Thiên Chúa

đã làm  điều  đó nơi  Đức Giêsu,  Đấng có một trái tim biết

thương cảm.

V. GỢI Ý SUY NIỆM

1. Như người bệnh của bài Tin Mừng, chúng ta được lưu ý:

không ép buộc Thiên Chúa luôn luôn phải sẵn sàng trợ giúp

chúng ta và theo cách chúng ta quy định. Chúng ta cứ bày

tỏ  với Ngài tình cảnh khốn cùng của chúng ta, rồi để Ngài

định liệu : “Nếu Ngài muốn”.

2. “Người phong cùi này cung cấp cho chúng ta một lời

khuyên rất tốt về cách cầu nguyện. Anh không nghi ngờ ý

muốn của Chúa, y như thể anh không muốn tin vào sự  tốt

lành của Người. Khi nói rằng nếu muốn, Chúa có thể thanh

tẩy anh, anh khẳng định quyền lực ấy thuộc về Chúa, đồng

thời khẳng định đức tin của anh… Nếu đức tin yếu, đức tin

trước tiên phải được củng cố. Chỉ khi đó đức tin mới cho

thấy tất cả quyền lực của mình là đạt được việc chữa lành

tâm hồn và than xác.

Có lẽ Tông Đồ Phêrô đã nói đến đức tin đó khi bảo: “Người

đã dùng đức tin để thanh tẩy lòng họ” (Cv 15,9)… Đức tin

tinh tuyền, được sống trong tình yêu, được duy trì nhờ  sự

nhẫn nại, kiên nhẫn trong chờ đợi, khiêm nhường cách

khẳng  định mình, cương quyết trong niềm tin tưởng,  đầy

trọng kính trong lời cầu nguyện và  đầy khôn ngoan trong

những gì cầu xin,  đức tin này chắc chắn trong mọi hoàn

cảnh  được nghe lời này của Chúa: ‘Tôi muốn’” (Thánh

Paschase Radbert (?-khoảng 849), đan sĩ Biển đức).

3. Chúng ta học nơi Đức Giêsu sự kín đáo trong việc phục

vụ. Như Đức Giêsu, người Kitô hữu phục vụ, cứu chữa, vì

lòng mình cảm thương sâu sắc nỗi khốn cùng của anh chị

em mình, chứ không phải để chứng tỏ bản thân. Người Kitô

hữu phục vụ vì lòng chan hòa bác ái, chứ không phải vì

thiếu thốn (đi tìm sự nể trọng của người khác).

4. Hôm nay, chúng ta cũng học nơi người phong thái  độ

mau mắn đi làm chứng để bày tỏ lòng biết ơn đối với Thiên

Chúa,  Đấng  đang liên tục ban muôn vàn ân sủng cho

chúng ta. Muốn vậy, cần phải ý thức chúng ta đã và đang

nhận được những ân huệ lớn lao nào.

Lm. Px. Vũ Phan long, ofm

"Sạch" và "dơ" (Mc 1, 40)

Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái

I. DẪN VÀO THÁNH LỄ

Anh chị em thân mến

Trong cuộc sống chung với mọi người, chúng ta nhận thấy

có một số người bị người khác khinh bỉ lánh xa; có khi

chính chúng ta cũng bị xa lánh như thế. Tại sao? Lời Chúa

hôm nay sẽ  dạy rõ cho chúng ta về  vấn đề này. Chúng ta

hãy chăm chú lắng nghe Lời Chúa và xin Chúa giúp chúng

ta sống theo lời Ngài dạy.

II. GỢI Ý SÁM HỐI

•  Tội lỗi làm cho tâm hồn chúng ta ra nhơ  uế, không

xứng  đáng  đến với Chúa. Chúng ta hãy thành tâm

sám hối tội lỗi và xin Chúa tẩy sạch tâm hồn chúng ta.

• Nhiều lần chúng ta tự làm nhơ  uế đầu óc mình bằng

những sách báo, phim  ảnh  đồi truỵ và những câu

chuyện khiếm nhã.

• Chúng ta cũng làm nhơ uế trái tim mình do cách sống

ích kỷ và giận hờn ganh ghét.

III. LỜI CHÚA

1. Bài đọc I (Lv 13, 1-2. 45-46)

Ðoạn này là một phần của sách Lêvi được các chuyên viên

gọi là "Luật về  sự tinh sạch". Ðoạn này  đề  cập riêng về

bệnh cùi. Nhưng quan niệm về "bệnh cùi" không giống với

quan niệm ngày nay:

Tất cả những hiện tượng về da liễu (ung nhọt, da đổi màu

hoặc bóng láng) đều bị gọi là "cùi". Người ta còn nghĩ  rằng

bệnh cùi rất lây, cho nên sách Lêvi buộc những người mắc

bệnh ấy phải ở riêng.

Hơn nữa, người ta còn nghĩ  bệnh này có liên hệ đến tôn

giáo: trong quan niệm chung rằng bệnh tật là hình phạt của

tội lỗi, và bệnh cùi là thứ bệnh nặng nhất, người thời đó cho

kẻ mắc bệnh cùi đã phạm tội rất nặng. Do đó người bắt đầu

bị cùi phải đến trình diện với tư  tế, và sau này "nếu" khỏi

bệnh thì cũng phải được tư  tế xác nhận. Thực ra, đó chỉ là

một chữ "nếu" to tướng, vì người ta  đều coi cùi là một

chứng nan y không thể nào khỏi, trừ khi chính Thiên Chúa

ra tay cứu chữa.

Vì vậy, người nào cứu chữa được bệnh cùi, như Êlisê và

Ðức Giêsu, thì chứng tỏ người ấy có uy quyền đặc biệt do

Thiên Chúa ban.

2. Ðáp ca (Tv 31)

Ca tụng sự tha thứ  của Thiên Chúa và hạnh phúc của

người được tha thứ.

3. Bài đọc II (1 Cr 10, 31--11, 1)

Ðoạn thư này tuy không đề  cập đến bệnh cùi, nhưng cũng

chung một vấn đề, đó là "sạch và dơ". Người Do Thái thời

thánh Phaolô cũng còn phân biệt những thức ăn "sạch" và

thức ăn "dơ". Thánh Phaolô đả phá sự phân biệt đó. Ðiều

quan trọng không phải là cân nhắc thức ăn nào sạch hay 9

dơ, mà là dù khi ăn, dù khi uống, dù khi làm bất cứ việc gì

khác thì đều phải có ý làm cho sáng danh Chúa.

4. Tin Mừng (Mc 1, 40-45)

Như đã nói trong phần giải thích bài đọc I, người Do Thái

coi bệnh cùi là a/ chứng nan y chỉ có Thiên Chúa mới chữa

khỏi; b/ chứng bệnh rất hay lây; c/ có liên hệ đến tội lỗi.

Người cùi trong bài Tin Mừng này nói với Ðức Giêsu "Nếu

Ngài muốn, Ngài có thể khiến tôi nên sạch". Ðiều này

chứng tỏ anh tin rằng Ðức Giêsu là người của Thiên Chúa.

Ðức Giêsu đưa tay đặt trên người ấy: chứng tỏ Ngài không

sợ lây bệnh, nhất là Ngài không ghê tởm kẻ mắc bệnh cùi.

Ngài chữa bệnh một cách rất nhanh chóng và dễ dàng:

chứng tỏ Ngài có uy quyền đặc biệt của Thiên Chúa.

IV. GỢI Ý GIẢNG

* 1. Thứ bệnh "cùi" nguy hiểm hơn

Những kiến thức y khoa ngày nay giúp chúng ta không còn

quá sợ bệnh cùi Hansen nữa.

Nhưng chúng ta phải cảnh giác với một thứ  bệnh cùi đặc

biệt với những nét mà bài Tin Mừng hôm nay mô tả: Ðó là

một thứ  tội thực sự làm cho tâm hồn con người ra nhơ uế,

lại có sức truyền nhiễm rất mạnh, và do  đó  đáng bị  mọi

người xa lánh.

Tội "cùi" ấy là gì? Là tội có những ý nghĩ  xấu và tội loan

truyền những ý nghĩ xấu ấy.

Ebba de Pauli trong quyển "Vị ẩn sĩ" đã mô tả  một người

cùi như thế: Ðó là một bà trung lưu và có thể nói là "đạo

đức". Bà không phải bận bịu với việc sinh nhai, bà có nhiều

giờ để đi nhà thờ đọc kinh dự  lễ, và vẫn còn nhiều giờ để

tìm nói chuyện với người này người nọ. Nhưng bà không

hiểu tại sao người ta cứ muốn xa lánh bà. Một nhóm người

đang trò chuyện với nhau vui vẻ nhưng khi vừa thấy bóng

dáng bà thì mọi người đều im bặt. Có người vừa thấy bà xa

xa thì đã lẫn đi nơi khác. Bà đến hỏi ý kiến với Vị Ẩn Sĩ.

Sau khi hỏi bà một số chi tiết, Vị Ẩn Sĩ kết luận:

- Sở dĩ người ta xa lánh bà vì họ coi bà là một con rắn

độc!

- Nhưng sao họ coi tôi là rắn độc?

- Vì trong đầu óc bà đầy những ý tưởng độc hại, như

nghĩ  xấu về người khác, hằn học,  đố  kỵ, bi quan...

Nghe bà nói, người ta cảm thấy tâm hồn mình chùn

xuống, cuộc sống mình buồn thảm hơn.

- Vậy xin ngài chỉ cho tôi phải làm sao.

Vị Ẩn Sĩ khuyên bà thay  đổi cách suy nghĩ và cách giao

tiếp:

- từ nay hãy nuôi trong đầu mình những ý tưởng tốt lành;

khi nói chuyện với người khác, hãy chia xẻ những ý nghĩ tốt

lành ấy, rồi mọi sự sẽ khá hơn.

Bà này làm theo. Và kết quả đúng như Vị Ẩn Sĩ tiên báo.

* 2. Những "con hủi"

Hoàn cảnh đáng thương của người cùi trong bài Tin Mừng

hôm nay không phải vì anh mắc một chứng bệnh ô uế và

hay lây, vì thực ra nếu xét theo y khoa bây giờ thì bệnh anh

không đến nỗi như thế. Anh đáng thương vì người ta nghĩ

anh như thế nên ghê tởm và xa lánh anh.

Có nhiều người tuy không "cùi" nhưng vẫn bị coi là "con

hủi" do bị mọi người khinh tởm tránh xa.

Nhưng Ðức Giêsu thì không. Ngài rất thương và rất gần gũi

với những "con hủi" ấy, chẳng hạn những người thu thuế,

đĩ điếm, trộm cắp v. v. 

* 3. Nỗi khổ bị xua đuổi

Bệnh cùi là một bệnh khủng khiếp. Tuy nhiên nó không

khủng khiếp bằng nỗi khổ  bị xua đuổi. Có thể nói, đau khổ

lớn nhất của con là bị người khác xua đuổi, vì sự xua đuổi

khiến người ta cảm thấy cô  đơn, thấy mình không còn

phẩm giá gì nữa, thậm chí nó còn khiến người ta nổi loạn.

Trẻ con mà bị cha mẹ xua đuổi thì kể như chết. Người lớn

thì sợ  bị xua  đuổi còn hơn phải chịu tất cả  mọi  đau khổ

khác dồn lại. Vết thương làm người tàn tật  đau đớn nhất

không phải là chứng bệnh thể xác hay tinh thần người đó

đang mắc phải, mà là bị người khác xa lánh.

Người cùi  đến với Ðức Giêsu trong bài Tin Mừng này là

một người bị xua đuổi. Vì cùi, anh không được sống chung

với người khác trong xã hội. Anh phải tránh không để cho

người khác chạm tới mình. Hơn nữa vì người ta coi người

cùi là kẻ  tội lỗi bị Chúa phạt, nên anh còn thêm mặc cảm

mình bị chính Thiên Chúa xua đuổi nữa.

Ðiểm hay trong chuyện này không phải là việc Ðức Giêsu

chữa anh này khỏi bệnh cùi, mà là cách Ngài  đối xử  với

anh. Khi thấy anh  đến gần mình, Ngài không xua  đuổi,

nhưng để anh đến. Chẳng những thế Ngài còn giơ tay đụng

vào anh. Bằng cử chỉ giơ tay đụng vào anh như thế, Ðức

Giêsu tỏ  dấu hoan nghênh anh, đón nhận anh. Và thái độ

hoan nghênh đón nhận đó đã chữa anh khỏi mặc cảm và

nỗi  đau bị xua  đuổi. Cho nên có thể nói, trước khi chữa

bệnh thể xác cho anh, Ngài đã chữa lành tinh thần của anh.

Khi ta xua đuổi ai thì ta cũng coi người đó là cùi mặc dù có

lẽ ta không ý thức rõ như thế. Ta có thể xua  đuổi người

khác bằng nhiều cách tuy nhỏ nhưng tế nhị, như giọng nói

thế nào đó, một cách nhìn thế nào đó v. v. Ðó là những mũi

kim đâm rất nhỏ nhưng gây đau đớn rất lâu. (Viết theo Flor

Mc Carthy)

* 4. Bệnh phong cùi

Một vụ  nổ đã làm cho chú bé bảy tuổi bị phỏng nặng ở đôi

chân, đến nỗi các bác sĩ đã nghĩ  rằng cần phải cưa chúng.

Người ta nói với mẹ  cậu: "Thằng Glenn của chị  sắp thành

kẻ tàn phế suốt đời đấy".

Thế mà hai năm sau với niềm tin mạnh mẽ, cậu đã rời bỏ

cặp nạng, chẳng những đi bộ mà cậu còn chạy được nữa.

Dù chạy không nhanh lắm, nhưng vẫn chạy được.

Cuối cùng, cậu thi đậu đại học. Môn ngoại khoa của cậu là

chạy  đua. Quả thật, cậu  đã làm cho mọi người phải kinh

ngạc. Cậu lần lượt phá kỷ lục ở liên đại học.

Thi đại hội Olympic Berlin, chẳng những cậu được đánh giá

là vận động viên xuất sắc môn chạy 1500 mét, mà cậu còn

phá kỷ lục Olympic về môn này.

Với niềm tin vào khả  năng của chính mình, cậu bé tưởng

chừng như một phế nhân, đã trở thành vận động viên chạy

nhanh nhất thế giới. Với niềm tin vào quyền năng của Thiên

Chúa, người phong cùi tưởng chừng như suốt  đời sống

trong căn bệnh ghê tởm nhất, đã trở nên lành sạch.

Ðối với người Do thái, kẻ  mắc bệnh phong cùi bị coi như

Thiên Chúa chúc dữ  và  xã  hội loại bỏ. Không được tham

dự nghi lễ trong hội đường. Họ là thành phần tội lỗi, phải

sống thành từng nhóm nơi mồ mả, phải la lên "ô uế" để mọi

người tránh xa. Ai trò chuyện với họ là phạm luật. Trong

hoàn cảnh bi đát ấy, người phong cùi đã hết lòng tin tưởng

quyền năng của Ðức Giêsu, nên anh đã quỳ xuống van xin:

"Nếu Người muốn, Người có thể khiến tôi nên sạch" (Mc. 1,

40).

Thấy lòng tin của anh, Ðức Giêsu  động lòng thương, giơ

tay đặt trên người ấy và nói: "Ta muốn, anh hãy khỏi bệnh"

(Mc. 1, 41). Chạm  đến người phong cùi, Ðức Giêsu  đã

phạm luật, khiến người ta khó chịu. Người muốn thay đổi

những lệch lạc trong luật. Qua việc đặt tay của Ðức Giêsu,

con người được tiếp xúc thần tính của Người, nhờ đó được

nhận lãnh ân sủng là sức sống của Người. Chính vì thế mà

bệnh phong biến mất và anh ta được sạch.

M. Carré có nói: "Sống trong một thế giới  đầy  đau khổ

trước mắt, thì chúng ta phải là những nhà chuyên môn của

niềm tin tưởng cậy trông". Vâng, trong lúc đau đớn tột cùng

nơi thân xác vì bị vi trùng Hansen gặm nhắm rúc rỉa; trong

lúc tâm hồn tan nát vì bị mọi người kinh tởm xa cách, chính

trong lúc đau khổ ngút ngàn ấy người phong cùi lại hoàn

toàn tin tưởng vào quyền năng của Thiên Chúa và trọn vẹn

phó thác cho tình yêu của Người.

Vì thế Ðức Giêsu chỉ còn biết rộng rãi trao ban tình yêu của

Người, để làm phát sinh một hiệu quả vô cùng diệu kỳ là

cho anh lành sạch cả thể xác lẫn tâm hồn. G. Bossis viết:

"Hãy tin và tin nhiều hơn nữa cho đến khi xảy ra phép lạ".

Bí quyết trở nên hùng cường của nước Mỹ được in trên

đồng tiền của họ, đó là câu: "In God we trust" (Chúng tôi tin

vào Thiên Chúa). Thánh Phanxicô Salêsiô nói: "Chúng ta

sẽ an toàn vượt qua giông tố, bao lâu niềm tin của chúng ta

còn gắn chặt vào Thiên Chúa".

Lạy Chúa, trong cơn đau khổ cùng quẫn, chúng con vẫn tin

tưởng nơi Người, chỉ  một mình Người thôi. Trong bóng

đêm cô  đơn trống vắng, chúng con vẫn cậy trông nơi

Người; tất cả nơi Người.

Xin cho chúng con nhận ra quyền năng và tình yêu của

Chúa trong cuộc đời chúng con. Xin thương chữa lành mọi

bệnh tật xác hồn chúng con. Amen.  (Thiên Phúc, "Như

Thầy đã yêu")

* 5. Chạm vào

Nhiều người chúng ta sợ chạm vào người khác. Thà cho

người ăn mày một vài xu, nhưng đừng để người ấy chạm

tới mình. Ðức Giêsu thì khác. Ngài không đứng xa, không

ngại chạm vào. Ngài chạm vào những người cùi, những

người tội lỗi, những người bệnh tật, và cả những người

chết. Những cái chạm thân ái làm cho lòng người  đang

lạnh giá được ấm lại và những cõi lòng buồn sầu được vui

mừng sung sướng.

Lạy Chúa, xin cho con một trái tim ấm áp và một đôi tay dịu

dàng. (Flor Mc Carthy)

* 6. Chúa chạm vào

Người phong cùi nói với Ðức Giêsu: "Thưa Ngài, nếu Ngài

muốn, Ngài có thể làm cho tôi  được sạch". Ðức Giêsu

chạnh lòng thương  đưa tay  đụng vào anh và bảo "Tôi

muốn, anh hãy được sạch"

Mẫu đối thoại ngắn này gợi cho tôi nhiều ý tưởng:

Xét về  mặt thiêng liêng thì ai cũng đều "cùi" vì ai cũng có

tội. "Nếu Ngài muốn": Ðức Giêsu có muốn cho chúng ta hết

"cùi" thiêng liêng không? Dĩ nhiên là muốn, rất muốn, vì

Ðức Giêsu  đến trần gian là  để  rửa sách tội lỗi cho loài

người. Bởi vậy Ngài đã trả lời cho người cùi: "Tôi muốn"

Người cùi trong bài Tin Mừng được sạch nhờ  Ðức Giêsu

đụng tay vào anh. Chúng ta ngày nay không chỉ được Ðức

Giêsu đụng tay vào, mà còn được rước Chúa vào trong cơ

thể chúng ta mỗi khi chúng ta rước lễ.

7. Ý nghĩa việc làm của Ðức Giêsu

Các sách Tin Mừng trình bày Ðức Giêsu luôn làm hai việc:

chữa bệnh và rao giảng Tin Mừng. Hai việc này không

riêng rẻ nhưng song song nhau và hỗ trợ cho nhau. Nói

cách khác, Ðức Giêsu không rao giảng  suông,  mà  vừa rao

giảng vừa chữa bệnh. Việc chữa bệnh hỗ trợ cho việc rao

giảng. Ta cũng có thể nói: chữa bệnh là một cách rao giảng

Tin Mừng.

Người cùi trong bài Tin Mừng hôm nay chẳng những được

chữa bệnh mà còn  được  đón nhận Tin Mừng. Chẳng

những thế, sau khi khỏi bệnh, chính anh lại trở thành kẻ

loan báo Tin Mừng: "Ði khỏi nơi đó, người ấy liền cao rao

và loan truyền tin  đó... và người ta từ khắp nơi tuôn  đến

cùng Người".

Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái

HÃY ĐƯỢC LÀNH

Chủ đề: "Dù tình trạng bi  đát  đến mức nào, Chúa Giêsu vẫn có thể hoán

chuyển thành tốt hơn, miễn là ta biết tin vào Ngài"

Lm. Mark Link, SJ

Năm 1981, nhạc sĩ  vĩ  cầm người anh, Peter Cropper được

mời đến Phần Lan trình diễn một buổi hoà nhạc đặc biệt. Vì

lòng ngưỡng mộ biệt tài của Peter, Viện Hàn Lâm âm nhạc

hoàng gia  đã biếu ông chiếc vĩ  cầm vô giá tên là

Stradivarius  được chế  tạo cách  đó 285 năm,  để ông sử

dụng trong các buổi hoà nhạc. Chiếc nhạc cụ quí hiếm này

mang tên nhà chế  tạo vĩ  cầm người Ý Antonio Stradivari.

Nó được cấu tạo bằng 80 phiến gỗ đặc biệt với 30 lớp sơn

bóng cũng đặc biệt. Âm thanh phát ra hết sức rõ ràng, du

dương. Nhưng khi Peter Cropper đến Phần Lan, một cơn

ác mộng khinh khiếp không thể tin được đã xảy ra. Vì khi

bước lên sân khấu trình diễn, Peter bỗng trợt chân ngã

xuống, làm chiếc vĩ  cầm bị  vỡ tan thành từng mảnh! thế là

Peter trở  về Luân  Đôn tâm trí khủng hoảng cực  độ. Một

người chuyên sửa đàn dày dạn Kinh nghiệm tên là Charler

Beare tình nguyện cố gắng hết sức phục hồi chiếc đàn cho

Peter. Charler miệt mài làm việc ngày  đêm với chiếc  đàn

vỡ. Thế  rồi cuối cùng ông  đã lắp ráp  được toàn bộ các

mảnh vỡ lại để làm thành chiếc đàn nguyên vẹn như trước.

Và giây phút thử nghiệm hồi hộp đã đến, mọi người đều nín

thở chờ xem âm thanh tiếng đàn phát ra. Beare trao chiếc

vĩ  cầm cho Peter Người nhạc sĩ  vĩ  cầm vô cùng hồi hộp

cầm chiếc đàn lên bắt đầu chơi nhạc… Tất cả mọi người có

mặt ở đấy không dám tin vào tai mình, bởi vì chẳng những

âm thanh của chiếc vĩ cầm vẫn tuyệt hảo như xưa mà xem

ra hiện giờ còn xuất sắc hơn trước khi nó bị vỡ nữa!

Những tháng sau  đó, Cropper  đã mang chiếc vĩ  cầm  đi

trình diễn vòng quanh thế giới. Và hằng đêm, chiếc vĩ  cầm 18

mà mọi người nghĩ rằng sẽ vĩnh viễn bị hư phế đó đã mang

lại cho Crroper biết bao lời hoan hô nồng nhiệt từ đám thính

giả.

Câu chuyện về chiếc vĩ cầm trên là một hỉnh ảnh tuyệt hảo

diễn ý những gì đã xảy ra cho người bị phong cùi trong bài

Phúc Âm hôm nay. Thời xưa, không hình ảnh nào ghê tởm

bằng hình ảnh người bệnh cùi. Ai ai cũng sợ  bị anh ta lây

bệnh.  Đời sống của người bệnh cùi chẳng khác gì cuộc

sống  địa ngục. Người khác lấy làm gớm ghiếc anh ta  đã

dành, mà chính anh ta cũng kinh tởm chính mình nữa.

Thánh vịnh 31 đã mô tả tình trạng thê thảm của anh như

sau; "Những kẻ tôi quen biết đều sợ hãi tôi, trông thấy tôi

ngoài đường là họ lánh xa… Tôi chả khác nào đồ  vật phế

thải" (Tv 31: 11-12). Thế mà đối với người phung cùi bị đát

như  vậy, Chúa Giêsu vẫn giơ đôi tay trìu mến của Ngài

chạm vào và chữa cho anh ta lành bệnh.

Câu chuyện người phung cùi và câu chuyện chiếc vĩ  cầm

chứa đựng một sứ điệp quan trọng đối với tất cả chúng ta.

Chúng cho ta thấy những điều vẫn thường xuyên xảy đến

trong cuộc đời chúng ta. Chẳng hạn một biến cố  cực kỳ bi

đát nào đó như; một người thân mình qua đời, bạn bè phản

bội mình, tại nạn xẩy tới làm con mình tàn tật, cha mình

mất sở làm, mẹ mình nghiện rượu… khi sự  bất hạnh  ấy

chụp lên đầu chúng ta, lòng chúng ta đầy đớn đau, lo lắng,

giống như người bệnh cùi lúc bị vướng bệnh, chúng ta cảm

thấy cõi lòng tan nát, và giống như Peter khi đánh vỡ chiếc

vĩ  cầm, chúng ta cũng bị  rơi vào tâm trạng hết sức khủng

hoảng.

Vậy hai câu chuyện trên dạy chúng ta điều gì khi lâm phải

những hoàn cảnh bi đát tương tự như thế? Chúng cho ta

thấy không có hoàn cảnh bi đát nào khủng khiếp đến mức 19

ta không thể  vượt qua  được. Không một tai hoạ nào tàn

khốc đến mức không thể phục hồi được. Dầu cho rủi ro tàn

phá  đến mức nào  đi nữa, chúng ta vẫn có thể nhặt lên

những mãnh vụn và bắt đầu khiến tạo lại thành một hình

dạng mới. Bất cứ khi nào chúng ta nghĩ  rằng đời mình kể

như  vĩnh viễn tàn lụi, hư  hỏng, chúng ta chỉ  cần quay nhìn

về  Chúa  Giêsu,  Ngài  có  thể chữa lành cuộc  đời tan vỡ

chúng ta, giống như người sửa  đàn tài hoa  đã sửa chữa

chiếc vĩ  cầm bể nát nọ. Và Chúa Giêsu còn làm được hơn

thế. Ngài có thể biến một cuộc đời tan nát thành tốt hơn,

đẹp hơn trước đó nữa.

Cách đây nhiều năm một vụ nổ đã làm một chú bé bảy tuổi

bị phỏng nặng  ở chân  đến nỗi các bác sĩ nghĩ  rằng cần

phải cưa chân đi. Một người bạn nói với mẹ  cậu bé: "Chị

nên chuẩn bị đón nhận điều này, thằng Glenn của chị  sắp

sửa thành kẻ tàn phế suốt đời đấy!" thế mà hai năm sau,

cậu bé đã rời bỏ cặp nạng, chẳng những Glenn đi bộ được,

cậu ta còn chạy  được nữa, dù chạy không nhanh lắm,

những dầu sao cậu ta vẫn chạy  được, cuối cùng, Glenn

vào được đại học. Hoạt động ngoại khóa của cậu là môn

chạy  đua, giờ đây cậu chạy không phải  để chứng tỏ cho

thấy thiên hạ đã lầm, mà chẳng là vì cậu có năng khiếu về

môn này. Các kỷ  lục liên đại học chẳng bao lâu bị đôi chân

thoăn thoắt của cậu phá vỡ. Thế  rồi kỳ Đại hội Ôlympic

Berlin  đã  đến. Glenn chẳng những  được  đánh giá là vận

động viên xuất sắc môn chạy 1500 mét mà cậu còn phá kỷ

lục Olympic về môn này. Năm sau, Glenn Cunningham lại

phá vỡ kỷ lục môn chạy dưới vòm có mái che.

Cậu bé mà người ta từng cho là sẽ trở thành một phế nhân,

nay đã trở thành vận động viên chạy chay nhanh nhất thế

giới. Cậu bé mà cuộc đời tan vỡ vì vụ  nổ kinh khiếp đã trở

nên mạnh mẽ hơn cả khi biến cố bi đát ấy chưa xảy ra.  20

Thánh Phaolô tóm tắt sứ điệp chứa đựng trong các bài đọc

hôm nay qua những lời thơ  gởi tín hữu Corintô như sau:

"Chúng tôi, thường bị âu sầu nhưng không bị đè bẹp, thỉnh

thoảng bị rơi vào ngờ vực nhưng không bao giờ tuyệt vọng.

Và dầu nhiều lần bị ngược đãi, nhưng chúng tôi vẫn không

bị tiêu diệt… vì lý do này, chúng tôi chẳng bao giờ ngã

lòng" (2 Cr 4: 8-9, 16).

Và trong thư  gởi tín hữu Roma thánh Phaolô có nói;

"Chúng tôi biết rằng Thiên Chúa làm cho mọi sự trở nên tốt

đẹp cho những kẻ yêu mến Ngài" (Rm 8:28)

Đây chính là "Tin Mừng" ẩn chứa trong các bài đọc Thánh

Kinh hôm nay. Những bài đọc này dạy ta biết rằng dù ta có

gặp tai nạn thảm khốc đến mức nào, chúng ta cũng vẫn có

thể được chữa lành- giống như trường hợp chiếc vĩ  cầm

quí giá nọ. Những bài đọc dạy ta rằng bất cứ  bệnh tật nào

dù thê lương đến đâu xảy đến cho chúng ta như  bệnh cùi

chẳng hạn, chúng ta vẫn có thể được chữa lành dù sự kiện

bi đát nào ụp xuống trên ta giống trường hợp xảy đến cho

Glenn, chúng ta cũng vẫn có thể hoàn toàn phục hồi như

cậu ta. Những bài đọc còn dạy chúng ta thêm điều này. Dù

Chúa Giêsu có thể không chọn phương cách phục hồi toàn

vẹn  đời sống cho chúng ta, Ngài vẫn có thể dùng nghịch

cảnh để biến đổi chúng ta trở nên tốt đẹp và có giá trị  hơn

trước.

Chúng ta hãy kết thúc bằng lời cầu nguyện được tìm thấy

trong túi một chiến binh tử trận.

"Tôi đã cầu xin được khoẻ mạnh để làm nên những vịêc vĩ

đại, thế mà Ngài lại bắt tôi yếu đuối để tôi có thể làm những

điều tốt đẹp hơn. Tôi cầu xin được giàu có để  sống hạnh

phúc, thế mà ngài lại để tôi nghèo khổ  hầu tôi được khôn

ngoan hơn… Tôi cầu xin nắm được quyền cao chức trọng

để được mọi người tán dương, thế mà tôi vẫn phải chịu

cảnh thấp hèn để tôi cảm thấy cần đến Chúa…

Tôi chẳng nhận được điều gì tôi cầu xin, nhưng tôi lại nhận

được mọi điều tôi hy vọng. Mọi lời cầu xin không thốt ra lời

lại được đáp trả hầu như ngoài dự tính của tôi. Và như thế

tôi  được liệt vào số những người  được Chúa chúc phúc

nhiều nhất"…

Lm. Mark Link, SJ

CHÚA CHỮA NGƯỜI PHONG CÙI

Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi, CSsR

Xưa nay, bệnh phong cùi vẫn làm cho người khác e sợ,

lánh xa.Dù rằng, ngày nay y khoa không còn bó tay trước

bệnh phong cùi mà lúc xưa nhân loại xếp vào loại bệnh nan

y…Bệnh phong vào thời Chúa Giêsu vẫn bị  xếp vào loại

bệnh bất trị, ai cũng phải tránh xa người bị phong cùi và

người mắc bệnh phong đi đâu cũng phải la to lên:” Ô uế ! Ô

uế “ ( Lv 13, 45-46 ).

Bệnh phong cùi xem ra là một hình phạt của Thiên Chúa

theo quan niệm của người Do Thai. Vâng, người Do Thái

cho rằng những người mắc bệnh phong cùi là những người

bị Thiên Chúa chúc dữ và xã hội loại trừ. Họ  bị liệt vào

thành phần tội lỗi và không được tham dự bất cứ nghi lễ gì

trong các hội đường. Họ phải sống xa xã hội và sống thành

từng nhóm nơi các mồ mả,nơi thâm sâu cùng cốc. Họ phải

la lên “nhơ bẩn, nhơ bẩn “ để mọi người nghe mà tránh xa.

Do  đó, chúng ta thấy hoàn cảnh của một người bị  bệnh

phong hủi hôm nay trong Tin Mừng của thánh Marcô. Vâng,

người bị  bệnh phong cùi trong Tin Mừng hôm nay có tư

cách khá  đặc biệt. Anh không mặc cảm, không la to như

mọi khi, nhưng anh tự ý đến gặp Chúa Giêsu, và khi đến

trước mặt Ngài, anh ta quỳ xuống van xin rằng :” Nếu Ngài

muốn, Ngài có thể làm cho tôi được sạch “ ( Mc 1, 40 ). Anh

cùi nại vào lòng thương xót của Chúa. Anh ta không dám

xin, nhưng để quyền tự do của Chúa, chữa hay không chữa

tùy ý Ngài…Anh phó thác hoàn toàn vào Chúa. Anh tin

tưởng và hết sức muốn Chúa chữa bệnh cho anh. Nên,

chính sự đơn sơ, phó thác và tin mãnh liệt vào Chúa  đã

khiến Chúa chạnh lòng thương, cứu vớt, chữa lành cho

anh. Lòng tin đã giúp anh :” Tôi muốn, anh sạch đi “ ( Mc

1,42 ). Phép Chúa Giêsu làm cho anh phong cùi phát xuất

từ lòng tin của anh và từ quyền năng của Thiên Chúa.

Chúa Giêsu đã chạm vào người phong, một cử chỉ không

được phép vì phạm luật. Nhưng Chúa vẫn làm bất chấp

luật lệ Do Thái. Chúa Giêsu muốn đánh đổ những lệch lạc

của người Do Thái liên quan đến lề luật. Chúa đặt tay trên

người cùi khiến họ được tiếp xúc với Con- Người- Chúa-

của- Chúa, nhờ đó con người được lãnh nhận ân sủng từ

nơi Người. Do  đó, bệnh phong biến mất và anh ta  được

lành sạch.

Người phong cùi trong lúc thất vọng vì mang một căn bệnh

quái ác, nan y, trong khi anh bị xã hội khinh chê, loại trừ và 45

ghép vào loại tội lỗi công khai. Anh đã tin tưởng, phó thác

nơi Chúa, nên anh đã được Chúa yêu thương, cứu chữa.

Chúa Giêsu vừa tự do với lề luật, vừa lệ thuộc lề luật. Ngài

bảo người phong cùi được lành sạch đi trình diện tư  tế và

dâng của lễ theo luật Môsê. Người phong cùi giờ đây được

tự do hoàn toàn, anh  được nhập với xã hội  đời thường,

được chung sống với cộng  đoàn và  được hiệp thông với

Thiên Chúa. Anh  được trả  lại phẩm giá con người, phẩm

giá anh bị  mất khi anh bị mang căn bệnh nan y này. Giờ

anh  được tự do và  được vui sống. Anh mang theo mình

một niềm vui khôn tả. Anh  đi loan báo khắp nơi về  một

Đấng đã chữa lành anh là Đức Giêsu. Anh phong cùi được

lành sạch  đã có thể vào thành tự do, còn  Đức Giêsu thì

phải ở ngoài thành và đi vào nơi hoang vắng.

Bệnh phong ngày nay không còn là bệnh nan y, bất trị nữa

vì y học đã tìm ra vi trùng Hansen. Nhưng những người bị

bệnh phong cùi được điều trị khỏi bệnh nhưng hòa nhập tự

nhiên vào xã hội bình thường như mọi người vẫn là chuyện

khó. Ở đời, còn có nhiều loại bệnh, nhiều loại người chúng

ta vẫn khó tới gần hay họ  cũng rất khó tới với chúng ta

được. Chúng ta hãy có lòng nhân từ như Chúa bởi vì

chúng ta không bị  bệnh phong nhưng một cách nào đó tội

lỗi vẫn làm cho chúng ta giống như một loại bệnh cùi khiến

chúng ta xa cách Chúa và con người.

Lạy Chúa, xin tăng thêm lòng tin cho chúng con để chúng

con vững mạng đón nhận anh em chúng con dẫu họ có bị

bệnh nan y trong cuộc đời. Amen.

GỢI Ý ĐỂ CHIA SẺ :

1. Bệnh phong cùi  đối với xã hội Do Thái xưa như thế

nào? 46

2. Người mắc bệnh phong cùi phải làm gì khi di chuyển?

3. Người phong cùi phải sống làm sao?

4. Luật Lê Vi qui định thế nào về bệnh phong cùi?

5. Ai đã tìm ra vi trùng phong cùi?

Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi, CSsR

HỦI NGOÀI DA, HỦI TÂM HỒN

Lm. Anmai, CSsR

"Ai mua trăng, tôi bán trăng cho

Trăng nằm yên trên cành liễu đợi chờ

Ai mua trăng, tôi bán trăng cho

Chẳng bán tình duyên ước hẹn hò" (thơ Hàn Mạc Tử)

"Đường lên dốc  đá nửa  đêm trăng tà nhớ câu chuyện xưa

Lầu ông Hoàng đó thuở nào trăng Hàn Mặc Tử đã qua Ánh trăng treo

nghiêng nghiêng, bờ cát dài thêm hoang vắng Tiếng chim kêu  đau

thương, như  nức nở  dưới trời sương Lá rơi rơi  đâu  đây sao cứ ngỡ

bước chân người tìm về giữa đêm buồn

Đường lên dốc  đá nhớ  xưa hai người  đã một lần  đến Tình yêu vừa

chớm xót thương cho chàng cuộc sống phế nhân Tiếc thay cho thân

trai, một nửa  đời chưa qua hết Trách thay cho tơ duyên chưa thắm

nồng  đã vội tan Hồn ngất ngây  điên cuồng cho trời  đất cũng tang

thương, mà khổ đau niềm riêng. Hàn Mặc Tử xuôi về quê cũ, dấu thân

nơi nhà hoang

Mộng Cầm hỡi thôi đừng thương tiếc, tủi cho nhau mà thôi Tình đã lỡ

xin một câu hứa, kiếp sau ta trọn đôi Còn gì nữa thân tàn xin để  một

mình mình  đơn côi. Tìm vào cô  đơn  đất Quy Nhơn gầy  đón chân

chàng đến Người xưa nào biết, chốn xưa ngập đường pháo cưới kết

hoa Chốn hoang liêu tiêu sơ Hàn âm thầm ôm trăng vỡ Khóc thương

thân bơ  vơ, cho đến một buổi chiều kia Trơì đất như điên cuồng khi

hồn phách vút lên cao Mặc Tử nay còn đâu? Trăng vàng ngọc, trăng

ân tình chưa phỉ Ta nhìn trăng, khôn xiết ngậm ngùi chăng..."

Đó là bài ca về thi nhân Hàn Mạc Tử, do nhạc sĩ Trần Thiện

Thanh sáng tác do nguồn cảm hứng từ những áng thơ  bất

hủ và chuyện tình thương tâm của nhà thơ nàỵ. 

Ít nhiều gì chúng ta hơn một lần nghe nói về chàng thi sĩ tài

hoa vắn số này. Thơ  của chàng rất hay nhưng cung mệnh

đời của chàng quá vắn. Chàng nằm xuống để rồi không biết

bao nhiêu người  đã nuối tiếc cho con người “tài hoa bạc

mệnh này”.

Hàn Mặc Tử đã sống đạo, chết đạo và sáng tác thơ Đạo

một cách tha thiết khiến nhiều người cho Tử là một “nhà

thơ tôn giáo”, nhưng thực sự  Tử đã vượt hẳn lên cái mục

đích “truyền bá  đức tin” của những thừa sai và giáo  đồ

trong giai đoạn tiên khởi ở Việt Nam. Thơ của Hàn Mạc Tử

là một sự  cảm nghiệm độc đáo! Đọc thơ  Tử, người ta bèn

thấy nguồn  đạo trong thơ  Tử không hạn hẹp với ý nghĩa

một tôn giáo mà là một cái gì thuộc về hoàn vũ.

Bài Thánh Nữ Đồng trinh trứ danh của Hàn Mạc Tử đã diễn

đạt lại ý tứ của kinh Kinh Mừng quen thuộc của người Công

giáo với một giọng vô cùng thành khẩn:

… Lạy Bà là Đấng tinh tuyền thánh vẹn,

Giầu nhân đức, giầu muôn hộc từ bi,

Cho tôi dâng lời cảm tạ phò nguy

Cơn lậm lụy vừa trải qua dưới thế

Tôi cảm động rưng hai hàng lệ

…Tấu lạy Bà, lạy Bà đầy ơn phước,

Cho tình tôi nguyên vẹn tựa trăng rằm .

Nhà thơ Hàn Mạc Tử tên thật là Nguyễn Trọng Trí, cũng

như không biết bao nhiêu người mang trong mình chứng

bệnh phong khắc nghiệt này rất  đau khổ. Chưa nói  đến

chuyện người ta phải cách ly, thì những người bệnh phong

này phải tự tìm cách cách ly với những người lành sạch.

Nguyễn Trọng Trí chưa cần đợi người ta xua đuổi, cách ly,

đã tìm đến ngôi nhà hoang để  dấu mình trong những ngày

cuối đời khi mang trong mình chứng bệnh quái ác này. 48

Hàn Mặc Tử, cũng như bao thi nhân vĩ đại có điểm độc đáo

phi thường là đau khổ không dìm sâu họ xuống bùn đen mà

đưa họ lên cao lên cao gần Thượng Đế

Ở Hàn Mặc Tử, thể xác đau đớn ê chề nhưng linh hồn thì

thăng hoa trong sáng nhờ đôi cánh của tôn giáo được chắp

vào trí tưởng của thi nhân.

Hàn Mặc Tử trong tận cùng đau khổ  của thế gian đã tự ví

mình: khi xưa ta là chim phượng hoàng, Vỗ cánh bay chín

tầng trời cao ngất"; ý tứ mình "cao cường hơn ngọn núi";

hồn mình "chơi vơi trong khí hậu chín tầng mây"

Chắc có lẽ không cần phải nói nhiều, ai trong chúng ta cũng

biết tác hại của bệnh phong là như thế nào. Chẳng ai trong

chúng ta muốn cho mình bị chứng bệnh  ấy. Những bệnh

nhân phong rất tội nghiệp, chân tay của họ không lành lặn

như những người bình thường. Họ làm việc gì cũng khó cả

vì chân tay của họ  cứ teo dần teo dần. Nghiệt một cái là

bệnh phong thuộc dạng lây lan để rồi từ ngàn xưa người ta

vẫn thường kỳ thị những ai mang chứng bệnh này. Người

ta sợ đến độ phải cách ly những ai mang bệnh phong để

giữ gìn cho những người sạch không nhiễm bệnh.

Phải đọc kỹ đoạn sách Lê-vi nói về bệnh phong chúng ta sẽ

rõ quy  định như thế nào về những người bệnh phong.

Môsê và Aharon  được  Đức Chúa phán rất rõ ràng về

chứng bệnh này. Có hai loại phong: phong hủi và phong hủi

kinh niên.

Người bệnh phong hủi là: “Khi trên da thịt người nào phát

ra nhọt, lác hoặc  đốm, và cái  đó trở thành vết thương

phong hủi, thì người ta sẽ đưa người ấy đến với tư tế A-haron hoặc với một trong các tư  tế, con của A-ha-ron. Tư  tế sẽ khám vết thương trên da thịt nó: nếu lông ở  vết thương 49

đã chuyển sang màu trắng và vết thương xem ra lõm vào

da thịt, thì đó là vết thương phong hủi; sau khi khám, tư  tế

sẽ tuyên bố người ấy là ô uế. Nếu là đốm trắng trên da thịt,

mà xem ra không lõm vào da, và lông không chuyển sang

màu trắng, thì tư  tế  sẽ cô lập người mắc vết thương trong

vòng bảy ngày. Đến ngày thứ  bảy, tư  tế  sẽ khám nó: nếu

chính mắt tư tế thấy là vết thương vẫn y nguyên, không lan

ra trên da, thì tư  tế  sẽ  lại cô lập nó trong vòng bảy ngày

nữa.  Đến ngày thứ  bảy, tư  tế  sẽ tái khám nó: nếu vết

thương đã mờ đi và không lan ra trên da, thì tư  tế sẽ tuyên

bố người ấy là thanh sạch: đó là lác; nó sẽ giặt áo và sẽ ra

thanh sạch. Nhưng nếu lác cứ lan ra trên da, sau khi người

ấy đã được tư tế khám để được tuyên bố là thanh sạch, thì

nó phải được tư tế tái khám. Tư tế sẽ khám: nếu lác đã lan

ra trên da, tư  tế  sẽ tuyên bố người ấy là ô uế: đó là bệnh

phong hủi.” (Lv 13, 2-8).

Còn người bị phong hủi kinh niên là: “Khi trên người nào có

vết thương phong hủi, thì phải đưa nó đến với tư  tế. Tư  tế

sẽ khám: nếu ở trên da có nhọt trắng, và nhọt ấy làm cho

lông chuyển sang màu trắng, và trong nhọt có thịt đỏ lòm

sùi ra, thì đó là bệnh phong hủi kinh niên ở da thịt nó. Tư tế

sẽ tuyên bố nó là ô uế; tư  tế sẽ không cô lập nó, vì nó là ô

uế. Nhưng nếu phong hủi ấy cứ loang ra trên da và phủ  tất

cả da của người bệnh, từ đầu  đến chân, bất kỳ đâu  đâu

mắt tư  tế nhìn thấy, thì tư  tế  sẽ khám: nếu phong hủi phủ

tất cả da, thì tư  tế  sẽ tuyên bố người bệnh là thanh sạch:

nó đã chuyển tất cả ra màu trắng, nó thanh sạch. Nhưng

ngày nào thấy người ấy có chỗ thịt đỏ lòm, thì nó sẽ ra ô

uế; tư  tế  sẽ khám chỗ thịt đỏ lòm và sẽ tuyên bố người ấy

là ô uế; thịt đỏ lòm là ô uế: đó là bệnh phong hủi. Hoặc khi

thịt đỏ lòm lại chuyển sang màu trắng, thì nó sẽ đến với tư

tế; tư  tế  sẽ khám nó: nếu vết thương đã chuyển sang màu

trắng, tư tế sẽ tuyên bố vết thương là thanh sạch: người ấy

thanh sạch.” (Lv 13, 9-17).

Sách Lê-vi quy định rất rõ ràng về người nào mắc chứng

bệnh này cũng như quy định khi nào người mắc bệnh này

được lành sạch.

Ngày hôm nay, khoa học tiến bộ nên số người bị phong cùi

đã giảm hẳn vì người ta đã tìm cách khống chế  căn bệnh

mang tính di truyền này. Thế nhưng, chưa phải căn bệnh

này đã chấm dứt. Đâu đó vẫn còn những trại phong quy tụ

bệnh nhân lại để nuôi dưỡng, để chăm sóc, để nâng đỡ họ

trong những ngày cuối  đời. Chúng ta vẫn nghe  đâu  đó

những trại phong Quả  Cảm, Thanh Bình, Bến Sắn, Phước

Tân, … Ai nào  đó một lần  đến và tiếp xúc trực tiếp với

người bị  bệnh phong cùi sẽ thấy họ thiệt thòi, họ đau khổ

như thế nào.

Bệnh nào cũng vậy chứ không riêng gì bệnh phong cùi. Ai

đã mang trong mình mầm bệnh thì đều mong được chữa

lành. Với người bệnh cùi, được chữa lành quả là điều vô

cùng hạnh phúc vì họ được hội nhập với cộng đồng, không

còn bị cách ly, không còn bị miệt thị, không còn bị phân biệt

đối xử nữa.

Người hạnh phúc mà chúng ta vừa  được nghe thánh

Máccô thuật lại trong trang Tin mừng hôm nay đó không ai

khác là anh chàng bị phong hủi. Anh ta nghe tiếng tăm đồn

đãi về Chúa Giêsu và tìm đến với Chúa Giêsu để xin Ngài

chữa cho anh được lành bệnh. Anh tin vào Chúa Giêsu và

anh lành bệnh. Chúa cũng truyền cho anh đi trình diện cho

các vị tư tế theo luật Môsê truyền dạy.

Quan niệm của người Do Thái rất buồn cười, cách riêng là 51

những người Biệt Phái và Pharisêu. Họ cho rằng tất cả

những ai bệnh hoạn tật nguyền là do người  đó phạm tội

nên bị trừng phạt. Họ không cho những người bệnh hoạn

tật nguyền là những người kém may mắn hơn họ nhưng họ

kết luận rằng vì những người  đó phạm tội trong tâm hồn

nên mới bị  bệnh như  vậy. Chẳng hiểu họ  dựa vào  đâu,

chứng cứ nào để kết luận điều ấy.

Chúng ta còn nhớ cái anh què được Chúa chữa lành vác

chõng mà về. Với người Do Thái, anh què chính là do tội lỗi

của anh chứ người ta không công nhận đó là những khiếm

khuyết về thể xác của con người.

Những người Do Thái trong đó có Pharisêu, Biệt Phái và cả

chúng ta nữa, đều có cái nhìn, quan niệm khác với Chúa

Giêsu. Chúa Giêsu nhìn bên trong tâm hồn còn chúng ta,

chúng ta vẫn mang trong mình thói quen nhìn bề ngoài.

Thật ra, bệnh ngoài da cũng sợ nhưng sợ  hơn là bệnh

trong tâm hồn. Có những người bề ngoài trông rất sạch sẽ,

thơm tho nhưng bên trong lại quá ư là phong hủi. Mà cũng

lạ ! Những người mang chứng phong trong tâm hồn thì lại

sơn phết cho mình cái mã bên ngoài cực kỳ đẹp. Chúng ta

còn nhớ, hơn một lần Chúa nói với Pharisêu và Biệt Phái là

“Đồ thứ  mồ  mả tô vôi ! Bên ngoài trông  đẹp nhưng bên

trong là một dúm xương khô !”.

Thế đấy ! Nhiều người bên trong mang chứng bệnh phong

hủi kinh khủng nhưng bên ngoài vẫn cố che đậy và đi khinh

chê những người bệnh ngoài da.

Như Hàn Mạc Tử, anh mang trong mình chứng bệnh phong

hủi, chứ tâm hồn anh quá đẹp, qúa thơ mộng. Anh đã để lại

cho  đời nhiều bài thơ  bất hủ. Hàn Mạc Tử chắc có lẽ là

người con yêu của Đức Mẹ nên Hàn Mạc Tử có những bài

thơ về Đức Mẹ thật tuyệt vời. Bề ngoài thì anh bệnh nhưng

trong tâm của anh thật sạch.

Chuyện cần, đó là chữa tâm hồn, chữa lòng mình cho sạch

chứ không phải là chuyện bên ngoài. Chưa chắc bệnh

ngoài da là xấu, bệnh trong lòng xấu mới là điều đáng sợ.

Đừng  đánh giá bề ngoài vì bề ngoài  đôi khi là bóng bẩy

nhưng bên trong thối hoắc. Đôi khi bên ngoài nó sần sùi,

nham nhám chút nhưng bên trong cả là một tâm hồn cao

thượng, một tâm hồn trong sạch. Những người phong cùi

bề ngoài  đấy nhưng trong lòng họ còn sạch hơn những

người sạch bên ngoài mà bên trong thì hôi thối.

Hôm nay, Chúa chữa chàng thanh niên bị phung hủi nghĩa

là Chúa đã giải thoát được cho anh cả chứng bệnh ngoài

da và chứng bệnh tâm hồn vì như đã nói người Do Thái

cho rằng anh bệnh hoạn tâm hồn nên anh mới bị ngoài da.

Chúng ta, may mắn hơn anh ta là chúng ta không bị phong

hủi ngoài da, nhưng chắc hẳn trong tâm hồn mỗi người

chúng ta còn lợn cợn điều gì đó trong tâm hồn và chúng ta

chạy đến Chúa để xin Chúa chữa cho chúng ta những cái

lợn cợn trong tâm hồn để tâm hồn để chúng ta được thanh

sạch hơn,  được thơm tho hơn  để đón mời Chúa  đến và

ngự lại trong lòng chúng ta.

Lm. Anmai, CSsR

CHÚA NHẬT VI THƯỜNG NIÊN B

Lm. Ignatio Hồ Thông

Phụng Vụ  Lời Chúa của Chúa Nhật hôm nay cùng có  chung một chủ đề:

quan niệm về  sự thanh sạch và sự  ô uế.

Lv 13: 1-2, 45-46

Đoạn trích sách Lê-vi cho thấy rằng bệnh phong hủi làm cho con người

trở nên ô uế trầm trọng. Người phong hủi đau đớn không chỉ về phần xác

nhưng cả phần hồn nữa, vì bệnh ấy bị coi là hình phạt do tội lỗi gây nên.

Vì thế, chỉ có Thiên Chúa mới có thể chữa lành bệnh phong hủi mà thôi.

1Cr 10: 31-11: 1

Trong đoạn trích thư thứ  nhất gởi các tín hữu Cô-rin-tô, thánh Phao-lô chỉ

cho thấy làm thế nào sự  tự do của người Ki-tô hữu vượt lên trên vấn đề

thanh sạch và ô uế  về những lệnh cấm thức ăn, thức uống. Bởi lẽ Chúa

Ki-tô đến để giải thoát chúng ta khỏi mọi hình thức nô lệ.

Mc 1: 40-45

Tin Mừng cho chúng ta thấy  Đức Giê-su không ngại chạm  đến người

phong hủi để chữa lành anh ta. Ngài cũng đối xử theo cùng một cách như

vậy đối với những tội nhân. Ngài đến để thanh tẩy chúng ta khỏi tội lỗi. 60

BÀI  ĐỌC I (Lv 13: 1-2, 45-46).

Sách Lê-vi là một trong năm cuốn sách  đầu tiên của bộ

Kinh Thánh được gọi là Ngũ Thư. Bộ Ngũ Thư cấu tạo nên

Luật và theo truyền thống, nguồn gợi hứng của chúng lên

đến tận ông Mô-sê.

Sách nầy là bộ luật Tư Tế hay Lê-vi,  được gọi như  vậy vì

những tư  tế đều phải thuộc bộ  tộc Lê-vi. Xưa kia, con cái

lê-vi chỉ định các tư tế phục vụ những đền thánh khác nhau,

sau nầy, khi phụng tự được tập trung vào một nơi, họ phục

vụ Đền Thánh Giê-ru-sa-lem. Sau nầy, có một sự phân chia

giữa các tư  tế chuyên lo phụng sự Đền Thánh và các thầy

lê vi đảm nhận những công việc thứ yếu, được gọi các thầy

trợ  tế lê-vi như chúng ta gặp thấy trong dụ ngôn người Sama-ri tốt lành (Lc 10: 31-32).

1. Nỗi khốn cùng về phương diện xã  hội:

Bộ  luật tư tế nầy dâng hiến một chương dài cho “luật thanh

sạch”. Tất cả những ai mắc phải những triệu chứng bệnh

phong hủi, bao gồm cả các chứng bệnh ngoài da,  đều là

những người ô uế, vì thế phải bị cách  ly  ra khỏi thành phố,

làng mạc và không được tiếp xúc với bất kỳ ai.

Cách  ăn mặc cũng như kiểu tóc là dấu hiệu đẳng cấp

xã hội. Vì thế, kẻ bị khai trừ  cũng phải  ăn mặc rách rưới,

đầu tóc bù xù, phải che mặt và kêu lớn tiếng: “Ô uế! Ô uế!”

để mọi người biết sự hiện diện của mình mà tránh.

2. Nỗi khốn cùng về phương diện tâm linh:

Khái niệm về thanh sạch và ô uế chung cho tất cả mọi tôn

giáo xưa. Khái niệm nầy liên kết chặc chẽ  với ý tưởng

thánh thiêng.  Ở Ít-ra-en, cộng  đoàn cốt yếu là một cộng

đoàn thánh, một cộng đoàn phụng tự, vì thế, những ai ô uế61

không được tham dự  lễ  tế, bị loại ra khỏi đời sống phụng

vụ.

Bệnh phong hủi gợi ra không chỉ sự ghê tởm  về mặt thể lý;

một hậu ý luân lý được nối kết vào đây: bệnh phong hủi là

dấu chỉ  của tội lỗi. Về phương diện tinh thần, bệnh phong

hủi được xem như hình phạt do tội lỗi gây nên. Vì thế, chỉ

có những tư tế mới có thẩm quyền áp dụng những quy luật

đối với người phong hủi: “Nếu trên da thịt người nào có

những triệu chứng bệnh phong cùi, thì phải đem người ấy

đến với thầy tư tế”.

Những người phong hủi bị coi là “đồ ô uế”, là “đồ  bỏ đi”, là

“kẻ  bị khai trừ”, là người mà Cựu Ước thường gọi họ “ai

thấy cũng che mặt không nhìn”. Vì thế, Người Tôi Trung

của  Đức Chúa  được mô tả như  một người phong hủi, vì

Ngài gánh tội và đền tội cho muôn người: “Người bị người

đời khinh khi ruồng rẫy, phải   đau khổ triền miên và nếm

mùi bệnh tật. Người như kẻ ai thấy cũng che mặt không

nhìn, bị chúng ta khinh khi, không đếm xỉa tới” (Is 53: 3).

Đó là thân phận bi thương của những người phong hủi

được mô tả trong  đoạn trích sách Lê-vi này. Họ đau  đớn

không chỉ  về  mặt thể xác: bệnh phong hủi ăn sâu trên da

thịt mình, nhưng cả  về  mặt tinh thần: vì là chứng bệnh

truyền nhiễm, họ bị loại ra ngoài đời sống xã hội; và vì là tội

lỗi, họ bị loại trừ ra khỏi đời sống phụng vụ và không được

hưởng ơn cứu độ của Thiên Chúa.

BÀI  ĐỌC II (1Cr 10: 31-11: 1)

Đoạn trích Thánh Phao-lô nầy làm chứng một cuộc cách

mạng. Thánh nhân ngầm nhắc nhở các Ki-tô hữu xuất thân

từ Do thái giáo rằng không có bất kỳ phân biệt nào giữa

thức ăn thanh sạch hay thức ăn ô uế. Điều cốt yếu là tạ ơn 62

Thiên Chúa, dù ăn hay uống bất cứ điều gì. Vả  lại, không

có bất kỳ hành động vô tình nào. Tất cả những gì chúng ta

làm là để tôn vinh Thiên Chúa.

1. Quy luật về thức ăn thức uống:

Sách Lê-vi trình bày nhiều lệnh cấm về thức  ăn mà dân

Chúa chọn phải tuân giữ. Vào thời thánh Phao-lô, những

người Ki-tô hữu gốc Do thái đã từ  bỏ luật Mô-sê và không

còn bận lòng về  vấn đề  nầy nữa. Tuy nhiên có một vấn đề

khác được đặt ra cho họ nhưng cũng cho những người Kitô hữu gốc lương dân: người ta có được phép ăn thịt cúng mà lương dân dùng  để dâng cúng các thần linh của họ

không?

2. Giải pháp của thánh Phao-lô:

Đoạn trích nầy là lời kết của một đoạn văn dài, đồng thời

cũng là bản tóm tắt. Những ám chỉ ở đây cần  được soi

sáng.

“Anh em  đừng làm gương xấu cho bất kỳ ai”. Quả thật,

người Ki tô hữu hoàn toàn tự do dùng bất cứ thức ăn và

thức uống nào, nên họ có thể gây nên gương xấu. Vì thế,

cần phải thận trọng trong khi ăn trong khi uống.

Để hiểu được câu trả  lời của thánh Phao-lô về vấn đề này,

chúng ta biết rằng thánh nhân thường có thói quen  đẩy

cuộc tranh luận lên cao và tinh thần hóa những bận lòng.

Trong thư thứ nhất gởi Ti-mô-thê, thánh Phao-lô diễn tả  tư

tưởng của mình rất rõ ràng: “Thật vậy, tất cả những gì

Thiên Chúa tạo dựng đều tốt, và không có gì phải loại bỏ,

nếu biết dùng trong tâm tình tri ân cảm tạ” (1Tm 4: 4).

Ngay  ở 1Cr 10: 25-30 trước  đoạn trích hôm nay, thánh

nhân triển khai lời dạy của mình một cách tinh tế như  sau: 63

nếu có người ngoại giáo nào mời anh em, thì cứ ăn tất cả

những gì người ta dọn cho anh em, không cần đặt vấn đề

lương tâm. Nhưng nếu có người báo trước cho anh em:

“Đây là của cúng” thì anh em đừng ăn, để tránh gây gương

xấu cho người đó trên con đường hiểu biết Ki-tô giáo. Đối

với người Do thái không cải đạo cũng vậy, hãy cẩn trọng

đừng gây gương xấu cho người ấy.

Nói cách khác, phải “thích nghi vào mọi hoàn cảnh” với một

bận lòng duy nhất,  đó là “cứu  độ tha nhân”.  Đây là luật

vàng của Đức Ái.

TIN MỪNG (Mc 1: 40-45).

Thánh Mác-cô tiếp tục kể cho chúng ta sứ vụ  của Đức Giê-

su  ở Ga-li-lê và nhấn mạnh những “dấu chỉ”  đi kèm theo,

đặc biệt việc chữa lành bệnh tật. Trong đoạn văn nầy, Chúa

Giê-su chữa lành một người phong hủi.

Bài   đọc I  đã mô tả cho chúng ta hoàn cảnh bi thương

mà người phong hủi phải chịu dưới Luật Mô-sê. Trong

đoạn Tin Mừng nầy, Chúa Giê-su vừa vượt qua Lề Luật

vừa tuân thủ  Lề Luật. Cuộc gặp gỡ  của Ngài với người

phong hủi bày tỏ  tấm lòng nhạy bén của Ngài,  đồng thời

quyền năng siêu việt ở nơi Ngài.

1. Vượt qua Lề Luật:

Trước một con người bị xem là đồ ô uế  và bị cách ly

khỏi đám  đông, không ai dám  đến gần,  Đức Giê-su  đã

“động lòng thương”, một diễn ngữ Tân Ước được dùng để

diễn tả sự đồng cảm sâu sắc dâng lên tận đáy lòng đến nỗi

Ngài không thể khoanh tay đứng nhìn được.

Vả  lại, nhiều lần Ngài để  lộ nỗi bận lòng của Ngài đối với

những người phong hủi và xem việc chữa lành phong hủi 64

như  một trong những dấu chỉ  của thời Thiên Sai. Với

những người được Gioan Tẩy giả sai đến, Ngài nói: “Các

ngươi cứ  về thuật lại cho Gioan Tẩy Giả những điều mắt

thấy tai nghe: người mù được thấy, kẻ què được đi, người

phong hủi được sạch…” (Lc 7: 22; Mt 11: 5). Với các môn

đệ Ngài sai đi truyền giáo, Ngài vạch ra như  một chương

trình hành  động: “Dọc  đường hãy rao giảng rằng: Nước

Trời  đã  đến gần. Anh em hãy chữa lành người  đau yếu,

làm cho kẻ chết sống lại, cho người phong hủi được sạch

bệnh…” (Mt 10: 8). Một ngày kia,  Đức Giê-su chữa lành

một nhóm mười người phong hủi (Lc 17: 11-9).

Đức Giê-su không ngại đi ngược lại tập tục và quy chế  lề

luật về người phong hủi bị cách ly khỏi  đời sống xã hội

và đời sống tâm linh: Ngài giơ tay chạm đến người phong

hủi. Đức Giê-su biết và Ngài sẽ nói thẳng ra rằng điều làm

cho con người ra ô uế không đến từ bên ngoài nhưng từ

những tư tưởng gian tà ở trong lòng của con người. Đó mới

thật sự làm cho con người ra ô uế (Mt 15: 17-20).

2. Tuân thủ Lề Luật:

Đồng thời, Đức Giê-su cho thấy Ngài trung thành tuân thủ

Lề Luật khi bảo người phong hủi: “Hãy trình diện tư tế, và vì

anh đã được khỏi bệnh, thì hãy dâng của lễ như ông Mô-sê

đã truyền, để làm bằng chứng cho người ta”. Quả thật, chỉ

vị tư tế mới có thể cho phép anh ta gia nhập trở lại đời sống

cộng đoàn khi chứng thực rằng anh ta khỏi bệnh và đã chu

toàn “nghi thức thanh tẩy” như luật định.

Ngoài ra,  Đức Giê-su còn cảnh báo nghiêm khắc: “Coi

chừng không được nói gì cho ai cả”. Chúng ta gặp lại ở nơi

Đức Giê-su cùng một thái  độ như trước  đây: tránh sự

cuồng nhiệt của  đám  đông làm tổn hại  đến sứ  mạng của

Ngài. Tuy nhiên, người phong hủi đã không tuân giữ  lệnh 65

im lặng nầy nên “Đức Giê-su không thể công khai vào

thành nào  được, mà phải ở  lại những nơi vắng vẻ ngoài

thành”. Làm thế nào anh ta có thể kiềm chế được niềm vui

tái sinh mà anh vừa mới lãnh nhận từ Ngài được chứ?

3. Bệnh phong hủi của tâm hồn:

Quả  thật,  Đức Giê-su cư xử người phong hủi   đáng

thương này như thế nào, thì Ngài cũng cư xử những người

tội lỗi khác cũng như  vậy. Ngài không ngại tiếp xúc họ.

Nhiều người ngạc nhiên khi thấy Ngài để cho một phụ  nữ

tai tiếng chạm đến mình, và thậm chí Ngài còn đồng bàn

với những người thu thuế và những kẻ  tội lỗi. Như  vậy,

Ngài muốn bảo đảm với chúng ta: Ngài không ghê tởm tội

lỗi của chúng ta. Ngài không muốn khai trừ chúng ta,

nhưng ngược lại là  đàng khác khi Ngài công bố: “Người

khẻ  mạnh không cần thầy thuốc, người đau ốm mới cần”

(Mt 9: 12; Mc 2: 17).

Chỉ  qua nhân tính của Đức Giê-su, tội nhân mới có thể tiếp

xúc với Thiên Chúa.

Lm. Ignatio Hồ Thông

LOẠI TRỪ VÀ NÂNG ĐỞ

Học Viện Đaminh

“Ngày 28.9.2011, hàng trăm người dân thuộc khu tái định

cư Kho Lào (Hòa Hiệp 3, tổ 14, phường Hòa Hiệp Nam,

quận Liên Chiểu, Đà Nẵng) đã kéo nhau đến đập phá, ngăn

chặn không cho thi công nhà ở cho 134 hộ dân làng Vân

(còn gọi là làng phong)  ở khu tái  định cư  kề bên. Theo

những người dân này, họ  sợ những người vốn là dân làng

phong kia sẽ lây bệnh cho họ”.

Đọc mẩu tin này, nhiều người trong chúng ta sẽ chua chát

nói rằng, sao những người dân Hoà Hiệp ấy lại cư  xử như

vậy? Họ chẳng biết là bệnh phong khó lây lắm sao? Dù ta

nghĩ thế nào, sự kiện ấy đã diễn ra, chúng càng cho thấy

nỗi khổ mà bệnh nhân phong gánh chịu. Nhìn sâu hơn,

trong cái nhìn đức tin, ta nhận ra sự phân biệt đối xử cách

ngây ngô vẫn còn đó trong đời sống của người tín hữu.

Sạch – dơ

Trong sách Lêvi, ta nhìn thấy ý tưởng chủ đạo nổi bật đó là

sự phân biệt “sạch – dơ”. Ở đấy người ta  được dạy cho

biết những gì thuộc về “sạch”, những gì bị cho là “dơ”. Tất

cả những tiểu tiết quy định ngặt nghèo đều được kể. Phân

tích chúng, các nhà nghiên cứu Kinh thánh cho rằng đó là 69

điều cần thiết cho bước đầu mặc khải đến với con người.

Rằng con người phải chuẩn bị ra sao để được kể vào số

dân Chúa chọn,  được kể là tinh tuyền trước nhan  Đức

Chúa.

Nhưng điều nghịch lý là càng về sau, người ta lại càng chú

trọng đến hình thức bên ngoài, quên đi ý nghĩa của những

hành vi thanh tẩy, giới hạn giữa sạch và dơ. Khi chú trọng

đến hình thức, người ta sẽ dễ quên mất tâm tình, nội dung

bên trong. Người ta quên rằng chính cái bên trong, xuất

phát nơi tâm hồn con người mới là điều Thiên Chúa hướng

tới khi mặc khải những giới luật Sạch – Dơ. Việc  đụng

chạm và chữa lành cho người bệnh phong hôm nay của

Đức Giêsu là một lời khẳng định cho ngầm ý đó.

Chữa lành

Đức Giêsu đã chạm đến và chữa lành người bệnh phong.

Việc giơ tay đụng đến cho thấy Người đã phá bỏ rào cản

ngăn cách giữa Sạch và Dơ ở hình thức bên ngoài. Song

song  đó, hành  động khác lạ  của Người cũng mời gọi ta

nhìn vào sự  Sạch – Dơ bên trong. Chính tội lỗi mới là sự

nhơ  bẩn ngăn cản người ta đến với Chúa chứ không phải

là sự ố  tạp bên ngoài. Như thế, tội lỗi là điều khiến ta nhơ

uế  gấp ngàn lần trước mặt Chúa, hơn những gì là khiếm

khuyết bên ngoài. Tự thân mình, ta chỉ có thể  tẩy sạch bùn

đất lấm lem chân tay chứ không thể  tự mình tẩy xoá, làm

cho tâm hồn nên tinh trắng. Và Đức Kitô cần ta ý thức về

tình trạng tội lỗi và dâng lời cầu xin: “Nếu Ngài muốn, Ngài

có thể làm cho con được sạch”. Tất cả những ai khi thành

tâm đến với Chúa bằng thái độ khiêm cung, đều được chữa

lành.

Rất nhiều khi trong cộng đoàn, chúng ta loại trừ, phân biệt

đối xử  với nhau bằng những ý niệm Sạch – Dơ do ý thức 70

hệ hay xã hội quy định. Thường chúng chỉ hệ tại vào những

yếu tố bên ngoài như: sang – hèn; giỏi – dở;  đẹp – xấu;

giàu – nghèo… Những phân biệt đó khiến chúng ta không

thể đến với người khác, không thể chấp nhận những khiếm

khuyết của người chung quanh. Bài Tin Mừng hôm nay đã

cho chúng ta thấy, quyền phán xét và chữa lành thuộc về

Thiên Chúa. Phần mình, ta chỉ góp tay vào việc chữa lành

của Chúa bằng cách nâng đỡ những người thua thiệt, sa

ngã ở chung quanh. Rất nhiều khi, chỉ  một hành vi bác ái

của mình, ta sẽ khiến người khác nhận thấy Chúa vẫn đang

ở bên. Hành động đó của ta không phải là sự đồng loã với

cái ác, với tội lỗi. Nhưng đó là sự ý thức về thiếu sót của

mình. Vì “Bổn phận của chúng ta, những người có đức tin

vững mạnh, là phải nâng đỡ những người yếu đuối, không

có đức tin vững mạnh, chứ không phải chiều theo sở thích

của mình” (Rm 15,1). Xa hơn,  đó là hành vi của những

người thống hối, đứng trong hàng ngũ những kẻ luôn kêu

cầu lòng thương xót của Chúa chúng ta.

Gợi ý chia sẻ

Bạn có kinh nghiệm nào về sự loại trừ? Làm sao bạn có thể

vượt qua  được? Sự nâng  đỡ  của những người chung

quanh có ý nghĩa nào? Hãy chia sẻ kinh nghiệm đó.

Học Viện Đaminh

NHỮNG TÔNG ĐỒ NGƯỜI PHONG CÙI

Lm. Giuse Nguyễn Hữu An

Thời xưa, bệnh phong là một bệnh nan y bị mọi người kinh

tởm xa lánh như  bệnh siđa ngày nay vậy. Trong  Đạo Do

Thái, người mắc bệnh phong bị  gạt ra ngoài lề xã hội. Họ

không  được sống chung với thân nhân trong xóm làng,

nhưng bị xua đuổi ra ngoài đồng ruộng, vào trong rừng núi

hay trong sa mạc. Họ phải ăn mặc rách rưới. Đi đến đâu 71

phải kêu lên: “Ô uế, ô uế”, cho mọi người biết mà tránh xa.

Ai tiếp xúc với người bệnh phong đều bị coi là ô uế. Ai đụng

chạm vào người bệnh phong bị coi như người mắc tội rất

nặng. Chẳng ai dám  đến gần người bệnh phong. Người

bệnh như thế, không những bị những vết thương trên thân

xác hành hạ đau đớn mà còn bị những nổi đau, nỗi nhục

trong tâm hồn dằn vặt khổ  sở. Họ  bị xã hội khinh khi loại

trừ. Họ  bị  một mặc cảm chua chát dày vò. Nhân phẩm

không được tôn trọng, họ sống mà coi như đã chết. Nhưng

chưa chết được, họ  vẫn phải tiếp tục sống để chịu những

nổi đau đớn còn hơn cả cái chết gặm nhấm thiêu đốt.

Chúa Giêsu đã vượt qua những biên giới cấm kỵ khi dám

đến gần người bệnh phong. Và Người còn đưa tay chạm

vào thân mình lỡ loét ấy. Lòng thương yêu đã khiến Chúa

Giêsu dám làm tất cả. Vì thương người bệnh, Chúa Giêsu

đã bất chấp những  điều  được coi là cấm kỵ  của  Đạo Do

Thái. Khi chữa khỏi bệnh phong, Chúa Giêsu giải thoát

người bệnh khỏi những  đau  đớn phần xác. Từ nay anh

không còn bị những vết thương hành hạ. Thân thể anh trở

nên lành lặn. Da dẻ anh trở  lại hồng hào tươi tắn. Khuôn

mặt anh rạng rỡ. Giọng nói anh thao tao. Anh là một con

người như bao con người khác.

Điều quan trọng hơn, đó la khi chữa anh khỏi bệnh nan y,

đồng thời Chúa Giêsu cũng giải phóng anh khỏi những mặc

cảm đè nặng tâm hồn anh bao năm tháng qua. Khi chạm

đến thân thể anh thì Người cũng chạm đến tâm hồn anh.

Trước kia anh cảm thấy bị  mọi người xa lánh, nay qua

Chúa Giêsu anh cảm thấy mọi người gần gũi thân thương.

Trước kia anh cảm thấy bị khinh miệt, nay anh cảm thấy

được trân trọng. Trước kia anh cảm thấy bị bỏ rơi, nay dưới

bàn tay dịu hiền của Chúa Giêsu anh cảm thấy đựoc yêu 72

thương vỗ về. Nhữg vết thương trong tâm hồn nay đã lành

lặn. Chúa Giêsu đã hồi sinh tâm hồn lạnh giá của anh.

Muốn cho mọi người chấp nhận anh tái hội nhập vào đời

sống xã hội, Chúa Giêsu bảo anh đi trình diện với Thầy Cả

theo luật định. Trước kia anh bị loại trừ, bị  gạt ra bên lề xã

hội, nay anh đựoc bàn tay âu yếm ân cần của Chúa đón

nhận anh trở lại với xã hội loài người. Qua vị thượng tế anh

được công khai  đón nhận. Nhân phẩm  được phục hồi,

danh dự được tôn trọng. Giờ đây anh có thể tự tin, vui sống

giữa mọi người như mọi người.

Chúa Giêsu  đã chữa lành thể xác và tâm hồn của người

bệnh phong. Chính thái  độ tin tưởng, đơn sơ  của anh đã

chạm  đến lòng lòng thương xót của Chúa. Phép lạ phát

sinh từ lòng tin của bệnh nhân và từ ý muốn  đầy quyền

năng của Chúa Giêsu.

Có một môn đệ theo gương Thầy Chí thánh đã đến ở giữa

người cùi, cùng sống và  đã chết giữa họ.  Đó là Cha

Đamiên mà  Đức Hồng Y FX.Nguyễn Văn Thuận  đã kể

trong cuốn sách “Những người lữ hành trên  đường hy

vọng”. Vị Tông  đồ người hủi  ấy  đã  được Giáo hội phong

thánh.

Molokai, quần đảo xa xăm ấy nằm cô đơn giữa lòng Thái

Bình Dương mênh mông. Trên đảo toàn là người hủi: cụt

tay, đứt chân, mắt đui, môi lở, răng rụng...

Một hôm,  Đức Giám Mục  đặc trách quần  đảo này gióng

tiếng kêu gọi các Linh Mục ở Âu Châu tình nguyện hy sinh

sang  đó phục vụ. Một Linh Mục trẻ,  đẹp trai, thông minh,

khoẻ  mạnh hăng hái đáp lời. Đó là Cha Đamiên, người về

sau được thêm biệt danh: “Tông Đồ người hủi”. 

Chiều hôm  đó, trong Nhà Thờ ở đảo Molokai  đông nghẹt

những người hủi da ngăm đen với mùi hôi tanh nồng nặc,

Đức Giám Mục đứng trên Bàn Thờ quay xuống giới thiệu

với giáo dân: “Các con thân mến, các con hằng mong ước

có một Linh Mục đến cùng các con, thì đây, cha Đamien,

một Linh Mục người Bỉ  sẽ  sống chung với các con từ nay

cho đến chết. Các con có sung sướng không?”

Cả Nhà Thờ xôn xao, thì thầm to nhỏ. Cha Đamien đứng

cạnh Đức Giám Mục chẳng hiểu tý nào. Rồi họ  từ  từ tiến

lên Cung Thánh, dáng điệu chất phác đơn sơ. Cha Đamiên

càng nhìn thấy họ đến gần mình thì càng sởn tóc gáy. Họ

trông như những thây ma còn sống, như những quái thai

mất hẳn dáng người. Họ làm gì đây? Họ tiến đến bên cha

sờ vào mặt, vào tay, vào áo Cha... Cha hỏi Đức Giám Mục:

“Thưa Đức Cha, họ làm gì thế? Họ nói gì thế?” Đức Cha trả

lời: “Họ nói, họ không thể  tưởng tượng được một người ở

phương xa, chẳng bà con huyết thống gì với họ, còn trẻ,

đẹp trai, không bệnh tật như Cha, tự nhiên lại đến phục vụ

họ trên mảnh  đất khốn cùng này. Họ không tin mắt mình

nên mới đến sờ mó vào người Cha, xem thử Cha có thực

sự  bị phung hủi như  họ không. Rồi họ nói với nhau:

”Không, Cha đẹp quá !”

Dần dần, Cha Đamiên hoà đồng được với họ. Ngài không

còn cảm thấy tởm gớm họ như ngày  đầu. Nói đúng hơn,

ngài quá yêu Chúa Giê-su bị bỏ rơi trong họ nên chẳng còn

thấy e sợ, gớm ghiếc chi.

Một ngày kia, đến lượt Cha cũng bị  mắc bệnh phong hủi.

Thân hình Cha lở loét, nhức nhối. Mặt mày Cha sù sì, đen

đủi, u nần trông rất dễ  sợ. Một số báo ở  Bỉ đăng hình Cha

Đamiên  để mô tả  sự hy sinh vĩ đại của Cha. Bà cụ thân 74

sinh của Cha mắt mờ không đọc được, nhìn vào bức hình

cũng chẳng nhận ra nổi người con yêu. Bà hỏi các con

trong gia  đình: “Hình ai  đây mà trông mà trông ghê sợ

vậy?” Các con  đều trả  lời mẹ: Thưa mẹ,  đó là một trong

những người hủi trên đảo Molokai của anh Đamiên đấy”.

Qua mặt được bà cố, nhưng họ  lại nhìn nhau và không ai

bảo ai, tất cả đều xót xa rơi lệ... Cha Đamiên đã sống với

người hủi cho đến chết. Tình yêu Chúa đã giúp Cha hy sinh

suốt đời vì họ.

Ở Việt Nam có hai trại cùi lớn: trại Di Linh trên đường lên

Đà Lạt và trại Quy Hoà ở ngoại ô thị xã Quy Nhơn.  Đức

Cha Gio-an Cassaigne đã gắn bó với anh em dân tộc K’Hor

ở Di Linh bị phong cùi một thời gian dài, rồi sau 15 năm làm

Tổng Giám Mục Sài-gòn, đã lại xin tình nguyện quay trở về

sống giữa những người bệnh cùi ở Di Linh. Ngài sống với

họ thêm 18 năm rồi lây bệnh và qua đời năm 1973. Trái tim

của người Việt Nam và cả thế giới đều rung cảm, ai cũng

cảm phục tấm gương chứng nhân của ngài.

Cha Phao-lô Mahu, một Linh Mục người Pháp  đã từ giã

quê hương với cuộc sống tiện nghi đến sống giữa những

người cùi ở Quy Hoà cho đến chết. Xác ngài được chôn cất

ngay giữa làng cùi bên cạnh những người ngài thương yêu

nhất.

Ngày nay các Giáo Xứ khắp nơi gần xa thường tổ chức

hành hương đến Di Linh, Quy Hoà để viếng mộ Đức Cha

Cassaigne và Cha Mahu, thăm viếng và tặng quà cho các

bệnh nhân.

Các Nữ Tu của các Dòng Nữ Tử Bác Ái Vinh-sơn và Phansinh Thừa Sai Đức Mẹ đã đến sống phục vụ giữa những người bị xã hội xa lánh loại trừ. Chính tình yêu Chúa Ki-tô 75

đã thúc  đẩy các môn  đệ đến sống với họ, yêu mến họ,

chăm sóc phục vụ  họ... Chúa đã sờ đến người cùi và họ

liền  được lành sạch. Các môn đệ  của Chúa cũng sờ vào

người cùi, sống với người cùi đem lại cho họ tình thương,

bình an và niềm vui.

Lm. Giuse Nguyễn Hữu An

BỆNH NGUY HIỂM

Gm. JB. Bùi Tuần

Năm nay tôi 80 tuổi. Nhìn lại Hội Thánh Việt Namtrong

cuộc đời đã qua của tôi, tôi thấy Hội Thánh của tôi thực vất

vả. Có thể ví cuộc đời ấy như một chuyến đi đầy trắc trở.

Nhưng những gian nan trắc trở đó đã được vượt qua. Hơn

thế  nữa, đức tin được tôi luyện đã đào tạo nên nhiều con

người biết sống công bình bác ái. Nhờ đâu? Tất nhiên là

nhờ ơn Chúa. Nhưng chắc chắn cũng nhờ nhiều tín hữu,

nhất là nhiều vị lãnh đạo trong Hội Thánh Việt Namđã biết

khiêm tốn cộng tác với ơn Chúa. Các vị đã cùng nhau tiến

lên trong mọi chặng đường lịch sử khác nhau với tâm hồn

sáng suốt.

Bây giờ, Ðạo đang bước vào một giai đoạn mới của lịch sử:

Giai đoạn hội nhập và cạnh tranh. Tôi vui, nhưng cũng lo.

Với kinh nghiệm của một người, vừa già về tuổi đời, vừa

già về tuổi mục vụ, tôi xin phép chia sẻ một nỗi lo như một

cảnh báo. Ðó là hãy coi chừng về  một chứng bệnh nguy

hiểm cho Ðạo. Chứng bệnh này thường xuất hiện trong

thời cạnh tranh giữa các giá trị.

Chứng bệnh  đó là bệnh mù quáng. Mù quáng trong sống

đạo được Kinh Thánh đề cập đến nhiều cách. Ở đây tôi chỉ

nêu lên bốn dạng mù quáng dễ gặp thấy.

1/ Mù quáng, vì không nhận ra cái chính, cái phụ

Chúa Giêsu có lúc đã đau buồn phải nói sự thực với các

kinh sư và Pharisêu: “Khốn cho các ngươi, những kẻ  dẫn

đường mù quáng... Các ngươi nộp thuế thập phân về  bạc

hà, thì là, rau húng, mà bỏ những  điều quan trọng nhất

trong Lề luật là công bình, lòng thương xót và sự thành

tín... Hỡi những kẻ  dẫn  đường mù quáng. Các ngươi lọc

con muỗi, nhưng lại nuốt con lạc đà” (Mt 23,23-24).

Những lời Chúa Giêsu phiền trách trên  đây xem ra  đang

ứng nghiệm ở  nơi này nơi nọ. Tình hình đạo ở những chỗ

đó được tiếng là thêm mở mang, thêm hoạt động, thêm luật

lệ. Nhưng lòng đạo thực ra chỉ được xây dựng bằng những

giá trị phụ.Người ta gọi đạo kiểu đó là đạo hình thức, đạo

gánh nặng,  đạo bề ngoài,  đạo phong trào. Nhưng không

thiếu người tự mãn với lối sống đạo như thế. Chúa thì dứt

khoát không hài lòng. Người gọi những người giữ đạo kiểu

đó là mù quáng. Cái làm cho sự mù quáng đó thành nguy

hiểm, đó là sự nó tạo nên một ảo tưởng sai lầm, đưa con

người vào ẩn trú trong đó. Hơn nữa, nó càng nguy hiểm,

khi lôi kéo, thậm chí ép buộc nhiều người khác đi vào não

trạng sai lạc về đạo, bám vào một nếp sống đạo dễ dàng

biến chất. Hy vọng cảnh đó sẽ không nhiều tại Việt Nam.

2/ Mù quáng, vì không nhận ra đoàn lũ quỷ  dữ rình rập

mình thường xuyên.

Trong thư thứ nhất của thánh Phêrô gởi các giáo  đoàn,

Ngài đã viết: “Anh em hãy sống tiết độ và tỉnh thức, vì quỷ

dữ, thù địch của anh em, như  sư  tử  gầm thét, rảo quanh

tìm mồi cắn xé” (1 Pr 5,8).

Danh từ quỷ  dữ mà thánh Phêrô dùng ở đây không những

chỉ đích danh các tướng quỷ và thuộc hạ ác ôn vô hình luôn

rảo quanh chúng ta, mà cũng ám chỉ các lực lượng xấu

hữu hình xung quanh ta. Ðó là những thứ văn hoá đồi truỵ,

những phong trào gây hận thù chia rẽ, những nhóm đầu tư

đủ loại mưu mô quỷ quyệt, những lối sống kích thích huỷ

hoại luân lý, những định kiến hẹp hòi, kiêu căng.

Thánh tông đồ Phêrô nói rõ với tín hữu là chỉ với tiết độ và

tỉnh thức, người ta mới nhận diện được mặt thực của quỷ

dữ và mới đối phó được với chúng một cách có hiệu quả.

Nhưng thực tế nhiều nơi cho thấy sự tiết độ và tỉnh thức có

vẻ như đang bị  lơ là. Do đó mà không ít người trở nên dần

dần mù quáng. Họ không những không nhận ra đoàn lũ các

loại quỷ  dữ đang hoạt động ráo riết xung quanh mình, mà

còn nhởn nhơ hoà nhập và tích cực cộng tác vào những cái

xấu của chúng.

3/ Mù quáng, vì không biết nhận xét thời đại mình sống

Chúa Giêsu có lần đã cảnh báo nặng lời: “Những kẻ đạo

đức giả kia, cảnh sắc trời đất, thì các ngươi biết nhận xét,

còn thời  đại này, sao các ngươi lại không biết nhận xét?

Sao các ngươi không tự mình xét xem cái gì là phải” (Lc

12,56-57).

Lời Chúa phán trên đây, nếu áp dụng vào nhiều người có

đạo thời nay, thì thiết tưởng không sai. Bởi vì theo các nơi

hành hương và huấn giáo, thì thời nay có hai việc Chúa

muốn ta làm:

- Việc thứ nhất là sám hối, đền tội, đổi mới bản thân ta.

- Việc thứ hai là tin vào Thiên Chúa giàu tình yêu

thương xót và hãy đến với Người bằng những việc ta

xót thương người khác, như Chúa thương xót ta.

Thế nhưng, cách sống của bao người tín hữu hôm nay tỏ

ra mình chưa nhìn thấy rõ bao con đường Chúa đang đợi

họ trong thời đại này.

4/ Mù quáng, vì không nhận ra Chúa đến và ở giữa lịch

sử nhân loại

Phúc Âm thánh Gioan viết: “Ngôi Lời ở giữa thế gian, và thế

gian đã nhờ Người mà có, nhưng thế gian lại không nhận

biết Người. Người  đã  đến nhà mình, nhưng người nhà

chẳng chịu đón Người” (Ga 1,10-11).

Ðọc mấy dòng trên, chúng ta cảm thấy buồn. Người nhà

của Chúa là chính những người công giáo chúng ta. Nhưng

biết  đâu biết bao lần Chúa  đến với ta, mà ta không  đón

nhận Người. Người đến qua Kinh Thánh, qua các bí tích,

qua Hội Thánh. Ngoài ra, Người cũng đến qua nhiều ngả

khác, như qua các biến cố  lịch sử, qua các thành công và

thất bại của ta, qua các nền văn hoá chất lượng, qua các

sách báo và gương sáng nhắc nhở của cá nhân và tập thể,

trong và ngoài Ðạo ta.

Nhưng, chúng ta nhiều khi tự mãn, không nhìn và không

muốn nhìn, cho nên kể như tự mình trở nên mù quáng. Mọi

thứ mù quáng đều đáng tiếc. Nhưng mù quáng không nhìn

nhận Chúa đến với ta, đó quả là một tai hoạ kinh khủng.

Kinh nghiệm tại nhiều nơi cho thấy: Ðạo Chúa thời khó thì

chất lượng phát triển. Ðạo Chúa thời dễ thì chất lượng suy

thoái.

Chúng ta cũng nên nhìn sự phát triển của các tôn giáo bạn

hiện nay trong nước ta và tại các nước xung quanh, nói

chung là tại Á châu. Tại nhiều nước Á châu, văn hoá dân 79

tộc là văn hoá một tôn giáo nào đó phủ kín khắp nước. Tất

nhiên văn hoá đó và tôn giáo đó không phải là công giáo.

Ai trong chúng ta cũng có nhiều giới hạn. Nên chúng ta rất

cần cầu nguyện.

Thiết tưởng vấn  đề này nên  được nhận thức sớm, với

những nghiên cứu mới, sáng kiến mới, dấn thân mới. Kẻo

sẽ quá muộn. Vì lịch sử đất nước, khu vực và thế giới,

đang chuyển biến rất mau, với những bất ngờ dễ sợ.

Gm. JB. Bùi Tuần

NGƯỜI TÀN TẬT DẠY CHÚNG TA HIỂU

TÌNH YÊU CỦA ƠN CỨU ĐỘ

Sr. Jean Berchemans Minh Nguyệt

Vừa hoàn tất chương trình nơi đại học Bangalore thuộc miền Nam Ấn

Độ, nữ bác sĩ Bibiana Mary nghĩ ngay đến việc dành thời gian ngắn

phục vụ các trẻ em nghèo tàn tật. Các em sống nơi một Trung Tâm do

các tu sĩ dòng thánh Luigi Orione (1872-1940) trông coi tại cứ điểm

truyền giáo Moltalban bên Phi-luật-tân.

Xin nhường lời cho nữ bác sĩ Bibiana Mary.

Tôi đang đi dọc theo hành lang và bước vào căn phòng thì

thấy Joey  đang tiến về phía giường của Mark. Cậu thiếu

niên nâng bạn lên, thay quần áo để  mặc cho bạn bộ đồng

phục rồi đặt bạn ngồi trên chiếc xe lăn. Joey cẩn thận kiểm

soát để  bạn ngồi ngay ngắn, thắt dây an-toàn cho bạn rồi

đẩy xe lăn đi về phía phòng học. Nhìn thấy tôi, Joey nhoẻn

miệng cười thật tươi rồi vẫy tay nói với tôi:

- Chào tạm biệt bác sĩ nhé!

Điều tôi vừa kể cho quý vị nghe xem ra là những diễn tiến

bình thường. Nhưng  đối với tôi, câu chuyện lại khác 80

thường, bởi vì nó thay  đổi hoàn toàn não trạng và quan

niệm sống của tôi. Tôi tự nhủ:

- Nếu Joey - thiếu niên 15 tuổi - bị tàn tật tâm trí,

không biết nói năng đàng hoàng, lại có thể chăm sóc

kỹ lưỡng chu đáo Mark người bạn bị tê liệt, thì chúng

ta - những kẻ được xem là bình thường - lại không có

thể quan tâm săn sóc người khác sao???

Trên đây chỉ là một trong muôn vàn cử chỉ và hành động

đáng yêu mà tôi diễm phúc trông thấy tận mắt nơi Trung

Tâm ”Cottolengo Filippino”. Trung Tâm do các tu sĩ Don

Orione  đảm trách dành cho 40 bạn trẻ  bị tàn tật  đủ loại:

hoặc tâm trí hoặc thể xác như tê liệt và chậm trí, điếc và

câm hoặc mù lòa. Tất cả đều là thanh thiếu niên nghèo

hoặc bị bỏ rơi.

Ngày đầu tiên đặt chân đến Trung Tâm tức khắc tôi được

mọi người nồng hậu tiếp đón, đặc biệt từ phía các bạn trẻ

tàn tật. Các em vây quanh tôi, nhoẻn miệng cười thật tươi,

giơ tay vuốt ve tôi thật trìu mến. Rồi các em chạy nhảy, vỗ

tay hò hét để báo cho mọi người biết là có một người khách

đến viếng thăm Trung Tâm. Rồi vỏn vẹn vài tuần lễ sau đó

tôi trở thành nữ bác sĩ thân thương của tất cả các em! Thật

tuyệt vời!

Thế nhưng không phải chỉ riêng tôi mà bất cứ vị khách nào

bước chân vào Trung Tâm cũng đều được các em tàn tật

đón tiếp niềm nở, theo một cung cách giản dị đơn sơ nhất.

Sự kiện này khiến cho khách lạ  bỗng cảm thấy mình thuộc

về phần tử của gia đình trung tâm.

Điều gây  ấn tượng và ngưỡng mộ nhất nơi tôi chính là:

mặc cho mọi mức  độ tàn tật  đôi khi thật trầm trọng, các

thiếu niên tàn tật mỗi ngày đương đầu với cuộc sống cách 81

thật can đảm. Các em không phải chỉ sống còn, nhưng thật

sự là các bậc anh hùng! Nhiều em bị bắt buộc nằm yên trên

giường, hít thở nhờ máy móc. Nhưng em nào cũng sống

tràn  đầy cuộc sống của mình, dĩ nhiên là với sự trợ giúp

của nhiều người khác,  đặc biệt là các ”nanai - mẹ nuôi”,

chăm sóc thương yêu các em như chính con ruột của các

bà!

Giống như các cánh hoa, mỗi đóa đều có hương thơm và

màu sắc riêng biệt thì các em tàn tật này cũng thế. Mỗi em

với nét tàn tật riêng vẫn ẩn chứa tài năng thật mênh mông

bất ngờ. Nếu  được tập luyện và hướng dẫn các tài năng

phát triển tối  đa. Chỉ  cần nhìn các em nhảy múa, vẽ  vời

hoặc nguyên sự kiện có thể  tự túc trong việc ăn uống cũng

đủ thấy khả  năng bao la của các em. Tôi xin giải thích. Đối

với chúng ta là người bình thường, thì tất cả các tác động

đều là chuyện dễ dàng. Trong khi đối với các em tàn tật,

những gì các em thực hiện đều là kết quả  của không biết

bao nhiêu là tập luyện, đôi khi đòi hỏi những cố  gắng thật

phi thường!

Trong thời gian phục vụ  tại Phi-luật-tân tôi còn may mắn

làm việc chung với nữ tu Maria Rosa Zbicajnik cũng là bác

sĩ  nơi nhà thương Payatas ở Quezon City.  Chúng tôi sát

cánh trong các công tác phục vụ dân nghèo nơi các vùng

xa xôi hẻo lánh. Qua các hoạt  động này tôi thầm nghĩ:

- Ở Ấn Độ hay tại Phi-luật-tân nơi đâu dân nghèo cũng có

cùng hoàn cảnh đáng thương!

Vậy thì bổn phận của chúng ta phải làm gì để có thể giúp

cho cuộc sống của người nghèo có thể khá hơn xứng với

nhân phẩm hơn? Tôi tự  hỏi và tự trả  lời:

- Không cần làm những công việc to tát mà chỉ  cần làm tất

cả những gì chúng ta có thể làm, cho dù xem ra nhỏ bé 82

nhất,  để góp phần thoa dịu nỗi  đau khổ và túng cực của

dân nghèo.

Tôi ra đi đến Phi-luật-tân với tư  tưởng đem khả  năng phục

vụ các trẻ em tàn tật. Giờ đây tôi lại cảm nghiệm rằng:

- Chính các em tàn tật mới là người giúp đỡ tôi. Các em

dạy tôi một bài học vô cùng quý giá.

Tôi xin trưng dẫn lời Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nói về

người tàn tật để kết thúc chứng từ:

- Người tàn tật dạy chúng ta hiểu thế nào là Tình Yêu

cứu  độ. Họ là sứ giả  của một thế giới mới không

thống trị  bởi sức mạnh bởi bạo lực và bởi uy hiếp

nhưng là xây dựng trên Tình Yêu, tình liên  đới và

trên sự chấp nhận lẫn nhau.

... ”Phải nói rằng: các dân ngoại không tìm cách để được

nên công chính, thì  được nên công chính, mà  được nên

công chính là nhờ Đức Tin. Còn dân Israeltìm một luật làm

cho họ nên công chính thì lại không đạt tới Luật đó. Tại sao

thế? Tại vì họ không tìm cách nên công chính nhờ Đức Tin,

nhưng nhờ việc làm .. Thưa anh em, lòng tôi những ước

mong và tôi cầu xin cho dân Do Thái  được cứu  độ. Quả

thế, tôi làm chứng cho họ là họ có lòng nhiệt thành đối với

THIÊN CHÚA, nhưng lòng nhiệt thành đó không được sáng

suốt, họ không nhận biết rằng chính THIÊN CHÚA làm cho

người ta nên công chính, và họ tìm cách nên công chính tự

sức mình. Như  vậy là họ không tuân theo đường lối Thiên

Chúa làm cho người ta nên công chính. Quả thế, cứu cánh

của Lề Luật là Đức Chúa GIÊSU KITÔ, khiến bất cứ ai TIN

đều được nên công chính” (Thư  gởi tín hữu Roma 9,30-32/10,1-4).

Trích dịch từ:  (”Don Orione oggi”, Rivista mensile della Piccola Opera della Divina

Provvidenza, Anno CV, n.2, Febbraio 2010, trang 22-23)

Sr. Jean Berchemans Minh Nguyệt

BÀI ĐỌC THÊM

SỨ ĐIỆP CỦA ĐTC BÊNÊDICTÔ 16

NHÂN NGÀY CÁC BỆNH NHÂN 2012

VATICAN. Thứ  bẩy 11-2-2012 sắp tới là Ngày Thế Giới các bệnh nhân lần

thứ 20, năm nay được cử hành với chủ đề ”Hãy đứng lên và đi; đức tin của

con đã cứu con!” (Lc 17,19). Trong thời gian qua, ĐTC đã cho công bố  sứ

điệp của ngài để hướng dẫn suy tư và việc cử hành Ngày này, đồng thời ngài

mời gọi các tín hữu nêu cao giá trị  của các bí tích chữa lành là bí tích Thống

Hối hòa giải và bí tích xức dầu bệnh nhân. Sau đây là bản dịch nguyên văn

sứ điệp của ĐTC.

Anh chị em thân mến,

Nhân dịp Ngày Thế giới các bệnh nhân, mà chúng ta sẽ cử

hành ngày 11-2-2012, lễ kính Đức Mẹ Lộ Đức, tôi muốn tái

biểu lộ  sự  gần gũi tinh thần với tất cả các bệnh nhân đang

ở  nơi điều trị hoặc được chăm sóc trong gia đình, bày tỏ

với mỗi người mối quan tâm và lòng quí mến của toàn thể

Giáo Hội. Khi quảng đại và yêu thương đón nhận mỗi sinh

mạng con người, nhất là những người yếu đuối và bệnh tật,

tín hữu Kitô biểu lộ khía cạnh quan trọng trong chứng tá Tin

Mừng của mình, theo gương Chúa Kitô, Đấng đã cúi mình

trên những đau khổ thể lý và tinh thần của con người để

chữa lành họ.

1.  Năm nay, là năm chuẩn bị  gần cho việc cử hành trọng

thể Ngày Thế Giới các bệnh nhân sẽ tiến hành tại Đức vào

ngày 11-2-2013 và sẽ suy tư  về hình ảnh biểu tượng của

Tin Mừng về người Samaritano (Xc Lc 10,29-37), tôi muốn

nhấn mạnh về ”các bí tích chữa lành”, tức là Bí tích Thống

Hối và Hòa giải, và bí tích Xức Dầu bệnh nhân, các bí tích

này  được viên mãn tự nhiên trong sự Hiệp Thông Thánh

Thể.

Cuộc gặp gỡ  của Chúa Giêsu với 10 người phong cùi,

được thuật lại trong Tin Mừng theo thánh Luca (Xc Lc 84

17,11-19), đặc biệt là lời Chúa nói với một người trong số

họ: ”Hãy đứng lên và đi, đức tin của con đã cứu con!”, giúp

ta ý thức tầm quan trọng của đức tin đối với những người

đang chịu  đau khổ và bệnh tật mà  đến gần Chúa. Trong

cuộc gặp gỡ Chúa, họ có thể thực sự cảm nghiệm rằng ”ai

tin tưởng thì không bao giờ lẻ loi!” Thực vậy, trong Con của

Ngài, Thiên Chúa không bỏ mặc chúng ta cho những lo âu

và  đau khổ  của chúng ta, nhưng Ngài gần gũi chúng ta,

giúp chúng ta chịu  đựng chúng và Ngài mong ước chữa

lành tâm hồn chúng ta một cách sâu xa (Xc Mc 2,1-12).

Đức tin của người phong cùi duy nhất, khi thấy mình được

chữa lành, đầy kinh ngạc và vui mừng, không như những

người khác, đã lập tức trở  lại gặp Chúa Giêsu để biểu lộ

lòng biết ơn; đức tin ấy cho chúng ta thấy rằng sức khỏe

được phục hồi là dấu chỉ  một điều quí giá hơn so với sự

khỏi bệnh thể lý, là dấu chỉ ơn cứu độ mà Thiên Chúa ban

cho chúng ta qua Chúa Kitô; điều ấy được biểu lộ qua lời

Chúa Giêsu: ”Đức tin của con đã cứu con”. Ai ở trong đau

khổ và bệnh tật mà kêu cầu Chúa, thì chắc chắn tình yêu

của Chúa sẽ không bao giờ  bỏ  rơi họ, và cả tình yêu của

Giáo Hội sẽ không bao giờ thiếu, tình yêu này chính là sự

kéo dài trong thời gian công trình cứu độ  của Chúa”. Như

thế, sự lành bệnh thể xác, diễn tả ơn cứu độ sâu xa, tỏ cho

thấy tầm quan trọng của con người  đối với Chúa, trong

toàn thể linh hồn và thân xác của họ. Vả lại, mỗi bí tích diễn

tả và thực hiện sự  gần gũi của chính Thiên Chúa,  Đấng

theo một thể thức hoàn toàn nhưng không, ”đánh  động

chúng ta qua những thực tại vật chất... mà Ngài dùng

chúng, biến chúng thành những phương thế để chúng ta và

Ngài gặp gỡ nhau” (Bài giảng, Thánh lễ làm phép Dầu, 1-4-

2010)

Nghĩa vụ chính yếu của Giáo Hội chắc chắn là loan báo

Nước Thiên Chúa, ”nhưng chính việc loan báo này phải là 85

một tiến trình chữa lành: ”.. băng bó các vết thương của

tâm hồn tan nát” (Is 61,1)” (Ibid.). Vì thế, sự liên kết giữa

sức khỏe thể lý và sự canh tân những sâu xé trong tâm hồn

giúp chúng ta hiểu rõ hơn ”các bí tích chữa lành”.

2. Bí tích Thống Hối thường ở trung tâm suy tư  của các vị

Chủ Chăn trong Giáo Hội, chính vì tầm quan trọng của bí

tích này trong hành trình đời sống Kitô, xét vì ”toàn thể giá

trị  của Sự Thống Hối hệ  tại trả  lại chúng ta cho ơn thánh

của Thiên Chúa, liên kết chúng ta với Ngài trong một tình

bạn thân mật và cao cả” (Sách Giáo lý của Hội Thánh Công

Giáo, 1468). Giáo Hội, khi tiếp tục loan báo ơn tha thứ và

hòa giải mà Chúa Giêsu làm vang dội, không ngừng mời

gọi toàn thể nhân loại hãy hoán cải và tin vào Tin Mừng.

Giáo Hội lập lại lời kêu gọi của thánh Phaolô Tông  Đồ:

”Nhân danh Chúa Kitô.. chúng tôi là những sứ giả: qua

chúng tôi chính Thiên Chúa nhắn nhủ. Nhân danh Chúa

Kitô, chúng tôi nài xin anh em: hãy hòa giải với Thiên Chúa”

(2 Cr 5,20). Trong cuộc sống của Ngài, Chúa Giêsu loan

báo và làm cho lòng từ bi của Chúa Cha hiện diện. Ngài

đến không phải để lên án, nhưng để tha thứ và chữa lành,

để mang lại hy vọng cả trong tình trạng tăm tối nhất của

đau khổ và tội lỗi, để trao ban sự sống đời đời; vì thế, trong

Bí tích Thống Hối, trong ”y dược của phép giải tội”, kinh

nghiệm về tội lỗi không làm nảy sinh tuyệt vọng, nhưng gặp

gỡ Đấng là Tình Thương tha thứ và biến  đổi (Xc Gioan

Phaolô 2, Tông Huấn hậu THĐGM ”Hòa giải và Thống Hối”,

31).

Thiên Chúa, ”giàu lòng xót thương” (Ep 2,4), như người

cha trong dụ ngôn của Tin Mừng (Xc Lc 15,11-32), không

khép kín tâm hồn đối với một người con nào, nhưng Ngài

chờ đợi họ, tìm kiếm, tìm  đến với họ  tại nơi mà sự phủ

nhận tình hiệp thông khép kín họ trong sự cô lập và chia rẽ, kêu gọi họ  tụ  tập quanh bàn ăn của Ngài, trong vui mừng

của đại lễ tha thứ và hòa giải. Những lúc đau khổ, khi mà

bệnh nhân dễ bị cám dỗ  rơi vào tình trạng nản chí và tuyệt

vọng, có thể biến thành một thời điểm ân phúc, giúp họ trở

về  với chính mình, và như người con hoang đàng, nghĩ  lại

cuộc sống của mình, nhìn nhận những lỗi lầm và thiếu sót,

nhớ nhung vòng tay ấp ủ  của người Cha, và tái khám phá

con  đường về Nhà Cha. Trong tình yêu thương bao la,

Ngài luôn tỉnh thức canh chừng cuộc sống chúng ta, chờ

đợi chúng ta để trao tặng cho mỗi người con trở  về cùng

Ngài hồng ân hòa giải trọn vẹn và niềm vui mừng”.

3. Khi đọc Phúc Âm, chúng ta thấy rõ Chúa Giêsu luôn tỏ ra

đặc biệt quan tâm tới những người yếu đau. Không những

Ngài sai các môn đệ đi săn sóc các vết thương (Xc Mt 10,8;

Lc 9,2; 10,9), nhưng Ngài còn thiết lập cho họ  một Bí tích

đặc biệt: bí tích Xức dầu bệnh nhân. Thư  của Thánh

Giacôbê làm chứng về  sự hiện diện của cử chỉ bí tích này

trong cộng  đồng Kitô  đầu tiên (Xc 5,14-16): Với việc Xức

dầu bệnh nhân, kèm theo lời cầu nguyện của các linh mục,

toàn thể Giáo Hội phó thác các bệnh nhân cho Chúa  đã

chịu đau khổ và được vinh hiển, để Ngài thoa dịu những cơ

cực và cứu vớt họ, Giáo Hội cũng khuyên họ hãy kết hiệp

trong tinh thần với cuộc khổ nạn và cái chết của Chúa Kitô,

để góp phần vào thiện ích của Dân Chúa.

Bí tích  ấy  đưa chúng ta  đến chỗ chiêm ngắm hai mầu

nhiệm về Núi Cây Dầu, nơi Chúa Giêsu  đứng trước con

đường Chúa Cha đã chỉ cho Ngài, con đường khổ  nạn, cử

chỉ  tột  đỉnh của tình thương, và Ngài  đã  đón nhận con

đường ấy. Trong giờ thử thách đó, Ngài là Đấng trung gian,

”mang trong mình, nhận lấy đau thương và khổ nạn của thế

giới, biến nó thành tiếng kêu lên Thiên Chúa, đưa đau khổ

tới trước mắt và trong tay của Thiên Chúa, và qua đó mang

đau khổ thực sự vào thời điểm cứu chuộc” (Lectio divina,

Cuộc gặp gỡ hàng giáo sĩ Roma, 18-2-2010). Nhưng ”Núi

Cây Dầu .. cũng là nơi từ đó Ngài lên cùng Chúa Cha, vì

thế đó là nơi cứu chuộc... Hai mầu nhiệm này về Núi Cây

Dầu cũng luôn luôn ”tác động” trong dầu bí tích của Giáo

Hội.. dấu chỉ lòng nhân từ  của Thiên Chúa Đấng động đến

chúng ta” (Bài giảng, Thánh Lễ làm phép Dầu, 1-4-2010).

Trong việc Xức Dầu bệnh nhân, có thể nói chất liệu bí tích

dầu  được ban cho chúng ta ”như  dược phẩm của Thiên

Chúa.. thuốc này giờ đây làm cho chúng ta chắc chắn về

lòng từ nhân của Ngài, nó phải củng cố và an ủi chúng ta,

nhưng đồng thời, vượt lên trên thời kỳ  bệnh tật hiện nay,

hướng chúng ta về  sự chữa lành chung kết, là sự  sống lại

(Xc Gc 5,14” (Ibid.).

Ngày nay Bí tích này  đáng  được  để ý hơn, trong suy tư

thần học, cũng như trong hoạt động mục vụ cho các bệnh

nhân. Khi  đề cao nội dung kinh nguyện phụng vụ được

thích ứng với những hoàn cảnh khác nhau của con người

với bệnh tật, và không những vào lúc cuối đời mà thôi (Xc

Sách Giáo Lý Công Giáo, 1514), Bí tích Xức Dầu bệnh

nhân không thể bị coi là một bí tích ”hạng nhỏ” so với các bí

tích khác. Sự quan tâm và chăm sóc mục vụ cho các bệnh

nhân, một đàng là dấu chỉ  sự  dịu hiền của Thiên Chúa đối

với người  đang  đau khổ, và  đàng khác mang lại lợi  điểm

tinh thần cho cả các LM và toàn thể  cộng đoàn Kitô, với ý

thức rằng những gì được làm cho người bé nhỏ nhất, chính

là làm cho Chúa Giêsu” (Xc Mt 25,40).

4.  Về ”các bí tích chữa lành”, thánh Augustinô khẳng định:

”Thiên Chúa chữa lành tất cả các bệnh tật của con”. Vì thế,

con đừng sợ: tất cả  bệnh tật của con sẽ được chữa lành..

Con chỉ  cần  để cho Ngài chữa lành con và  đừng  đẩy xa

bàn tay của Ngài” (Giải thích về Thánh Vịnh 102,5: PL 88

36,1319-1320).  Đó là những phương thế quí giá của ân

thánh Chúa, giúp các bệnh nhân ngày càng trở nên đồng

hình dạng với Mầu Nhiệm sự chết và phục sinh của Chúa

Kitô”. Cùng với hai Bí tích này, tôi muốn nhấn mạnh tầm

quan trọng của Bí tích Thánh Thể. Khi  được lãnh nhận

trong lúc bệnh tật, Thánh Thể góp phần đặc biệt vào công

trình biến đổi ấy, liên kết người được nuôi sống bằng Mình

Máu Thánh Chúa Giêsu với hy tế Ngài tự hiến dâng lên

Chúa Cha để  cứu độ mọi người. Toàn thể  cộng đoàn Giáo

Hội và nhất là các giáo xứ, hãy quan tâm đảm bảo cơ  hội

cho những người, vì lý do sức khỏe hoặc tuổi tác, không

thể đến nơi thờ phượng, được thường xuyên rước lễ. Như

thế những anh chị em ấy có thể  củng cố  mối quan hệ  với

Chúa Kitô chịu đóng đanh và sống lại, với cuộc sống của

họ được dâng hiến vì tình yêu Chúa Kitô, tham dự vào sứ

mạng của chính Giáo Hội. Trong viễn tượng ấy, điều quan

trọng là các LM phục vụ  tại các nhà thương, các dưỡng

đường và tại tư gia của các bệnh nhân, hãy cảm thấy mình

thực sự là những người phục vụ các bệnh nhân, là dấu chỉ

và là phương tiện của lòng từ bi Chúa Kitô, cần được biểu

lộ cho mọi người đang chịu đau khổ (Sứ điệp nhân Ngày

Thế giới các bệnh nhân lần thứ 18, 22-11-2009).

Sự trở nên đồng hình dạng với Mầu Nhiệm Vượt Qua của

Chúa Kitô, cũng  được thực hiện qua việc rước lễ thiêng

liêng, việc làm này có một ý nghĩa rất đặc biệt khi Thánh

Thể được ban và đón nhận như  của ăn đàng. Trong thời

điểm ấy của cuộc sống, những lời của Chúa càng âm vang

một cách quyết liệt hơn: ”Ai  ăn Mình Thầy và uống Máu

Thầy thì có sự  sống  đời  đời và Thầy sẽ cho họ  sống lại

trong ngày sau hết” (Ga 6,54). Thực vậy, Thánh Thể, nhất

là như  của  ăn  đàng, theo  định nghĩa của thánh Ignatio

thành Antiokia, là ”phương dược bất tử, là thuốc chống lại

sự chết” (Thư gửi các tín hữu Ephêsô, 20: PG 5,661), là bí 89

tích chuyển tiếp từ  sự chết  đến sự  sống, từ trần thế này

đến cùng Chúa Cha, Đấng chờ đợi mọi người trong thành

Jerusalem thiên quốc.

5. Chủ đề  sứ điệp này nhân Ngày Thế Giới các bệnh nhân

lần thứ 20, ”Hãy  đứng lên và  đi,  đức tin của con  đã cứu

con!”, cũng liên hệ  tới Năm Đức Tin sắp tới, sẽ  bắt đầu từ

ngày 11-10-2012, là dịp thuận tiện và quý giá để tái khám

phá sức mạnh và vẻ đẹp của đức tin, để đào sâu nội dung

đức tin cũng như để làm chứng  đức tin trong  đời sống

thường nhật (Xc Tông thư Porta fidei, 11-10-2011). Tôi

muốn khuyến khích các bệnh nhân và những người  đau

khổ luôn tìm thấy một chiếc neo chắc chắn trong đức tin,

được nuôi dưỡng bằng sự  lắng nghe Lời Chúa, bằng kinh

nguyện bản thân và các bí tích, trong khi tôi mời gọi các vị

Mục Tử ngày càng sẵn sàng cử hành các bí tích cho các

bệnh nhân. Noi gương Vị  Mục Tử Nhân Lành và trong tư

cách là những người dẫn dắt đoàn chiên đã được ủy thác,

các linh mục hãy tràn đầy vui mừng, ân cần đối với những

người yếu đuối nhất, những người đơn sơ và tội nhân, biểu

lộ cho họ lòng từ bi vô biên của Thiên Chúa với những lời

đầy hy vọng” (Xc S. Augustino, Lettera 95, 1: PL 33, 351-

352) (SD 3-1-2012)

Tôi tái bày tỏ lòng biết ơn của tôi và của Giáo Hội đối với

những người hoạt động trong thế giới sức khỏe, cũng như

các gia  đình, nhìn thấy nơi những người thân của mình

Khuôn mặt  đau khổ  của Chúa Giêsu, vì trong khả  năng

nghề nghiệp và trong thinh lặng, tuy nhiều khi không nêu

đích danh Chúa Giêsu, họ vẫn biểu lộ Ngài một cách cụ thể

(Xc Bài giảng, Thánh lễ làm phép Dầu, 21-4-2011).

Chúng ta hãy hướng lên Đức Maria, Mẹ  Từ  Bi  và  là  Sức

Khỏe của các bệnh nhân, cái nhìn  đầy tín thác và kinh 90

nguyện của chúng ta; Ước gì lòng cảm thông từ  mẫu của

Mẹ, - được sống cạnh Chúa Con sinh thì trên Thánh Giá, -

tháp tùng và nâng  đỡ đức tin và  đức cậy của mỗi bệnh

nhân và người đau khổ trên con đường chữa lành các vết

thương thể xác và tinh thần.

Tôi cam đoan nhớ đến tất cả mọi người trong kinh nguyện,

trong khi tôi ban Phép lành Tòa Thánh  đặc biệt cho mỗi

người.

Vaticanngày 20 tháng 11 năm 2011,

Lễ Chúa Kitô, Vua Vũ Trụ.

 Biển Đức 16, Giáo Hoàng.

Lm. Trần Đức Anh OP (chuyển ngữ)

 o, Lettera 95, 1: PL 33, 351-

352) (SD 3-1-2012)

Tôi tái bày tỏ lòng biết ơn của tôi và của Giáo Hội đối với

những người hoạt động trong thế giới sức khỏe, cũng như

các gia  đình, nhìn thấy nơi những người thân của mình

Khuôn mặt  đau khổ  của Chúa Giêsu, vì trong khả  năng

nghề nghiệp và trong thinh lặng, tuy nhiều khi không nêu

đích danh Chúa Giêsu, họ vẫn biểu lộ Ngài một cách cụ thể

(Xc Bài giảng, Thánh lễ làm phép Dầu, 21-4-2011).

Chúng ta hãy hướng lên Đức Maria, Mẹ  Từ  Bi  và  là  Sức

Khỏe của các bệnh nhân, cái nhìn  đầy tín thác và kinh 90

nguyện của chúng ta; Ước gì lòng cảm thông từ  mẫu của

Mẹ, - được sống cạnh Chúa Con sinh thì trên Thánh Giá, -

tháp tùng và nâng  đỡ đức tin và  đức cậy của mỗi bệnh

nhân và người đau khổ trên con đường chữa lành các vết

thương thể xác và tinh thần.

Tôi cam đoan nhớ đến tất cả mọi người trong kinh nguyện,

trong khi tôi ban Phép lành Tòa Thánh  đặc biệt cho mỗi

người.

Vaticanngày 20 tháng 11 năm 2011,

Lễ Chúa Kitô, Vua Vũ Trụ.

 Biển Đức 16, Giáo Hoàng.

Lm. Trần Đức Anh OP (chuyển ngữ)